1.MarkTwain,TheAdventuresOfTomSawyer(1876;Penguin,1986),P.37.
2.录自FromGoreToTemple,1889-1993ByA.M.Ramsey(Longmans,1960),P.166.3.JophHabgood,ConfessionsOfAConservativeLiberal(SPCK,1988),Pp.2-3.4.S.C.Neill,Anglicanism(1958;Penguin,1982),P.190.
5.出自罗恩主教于一九八0雪梨年会的会长致词。
导论：福音派信仰要义
1．PatrickJohnstoneOperationWorld(OMPublishing,1996Edition),P.35.
2．JohnS.Peart-Binns,WandOfLondon(Mowbray,1987),P.29.
3．MichaelSaward,EvangelicalsOnTheMove(Mowbray,1987),P.14．DavidHare,RacingDemon(Faber,1990),P.59.
5．CultureWars(HarperCollins,1991),P.144.
6．MartinLuther,ACommentaryOnSt.Paul’SEpistleToTheGalatianss(JamesClarke,1953),P.53.7．HughLatimer,Works,Vol.I,Pp.30f.
8．JohnJewel,Works,Vol.p.10349．TheCharacterOfMethodist(1742)p.10.
10．JustAsIAm:TheAutobiographyOfBillyGraham(Harper-Zondervan,1997)p.16011．CarlF.H.Henry,TheUneasyConscienceOfModernFundamentalismEerdmans,1947)p.26.
12．参JamesBarr所著Fundamentalism(SCM,1966),以及JohnS.Spong所著RescuingTheBibleFromFundamentalism(Harper,1991).HarrietA.Harries认为JamesBarr的批判言之有理，并加以发挥。她针对基要主义作出三种定义：1。1920年代的历史性运动，为了抵抗现代主义，2。主张隔离的旧派基要主义分子、政治化的新基要派，同时偶有些福音派的一种意识型态.(FundamentalismAndEvangelicals,OUP,1998.)分辨历史、身分与意识型态显然很重要，因此HarrietHarries透澈的研究值得仔细评估。但是福音派会一直抵拒别人把他们划分为基要主义派，或是指责他们怀有“合理化的基要主义心态。13．同前，36－37页。
14．RowlandCroucher,RecentTrendsAmongEvangelicals(Albatross-Marc,1986)p.7.
15．CliveCalverAndRobWarner,TogetherWeStand(HodderAndStoughton,1996).pp.128-30.
16．出自题为‘LausanneBetweenBerlinAndGeneva’的一篇文章，收录于ReichGottesoderWeltgemeinschaft,Ed.W.KunnethAndP.Beyerhaus(VerlagDerLiebenzellerMission,1975)pp.307-308.
17．J.I.Packer,TheEvangelicalAnglicanIdentityProblem:AnAnalysis(LatimerHouse.Oxford1987),麦葛福博士（AlisterMcgrath）在其著作EvangelicalismAndTheFutureOfChristianity(HodderAndStoughton,1994)，也采纳了这六种基本或主要的原则。
18．D.W.Bebbington,EvangelicalismInModernBritain:AHistoryFromThe1930sToThe1980s(UnwinHyman,1989)，P3.贝低在该书记－19页，用了许多历史上的例证详解这四个特质，并且广受采用。CliveCalver与RobWarner在其合著的TogetherWeStand也采用了这四点，不过又附加了两个特质，亦即以基督为中心与渴求复兴见94－105页。马丁（JohnMartin）在GospelPeople?(SPCK,1997)，PP.9And13,也引述了贝宾博士的四要素，不过改变了顺序，并加上另一特质：追求圣洁。
19．DerekJ.Tidball,WhoAreTheEvangelicals?(MarshallPickering,1994)P.14.
20．同前，p.276.
21．同上，p4.
22．在TheRadicalEvangelical:SeekingAPlaceToStand(SPCK,1996),赖特(NigelWright)也提到三位一体在福音派信仰所居的至高地位。
神的启示
1．徒十四17,十七24下。
2．由D.W.Bebbington引述，同前，P.86.
3．AlecMotyer,LookToTheRock:AnOldTestamentBackgroundToOurUnderstandingOfChrist(IVP,1996).P.182.
4．DiogenesAllen,ChristianBeliefInAPost-ModernWorld:TheFullWealthOfConviction(Westminster/JophKnoxPress,1989,Pp.1-9九代出版了一些检视福音派与后现代主义互动的著作：RevisioningEvangelicalTheology:AFreshAgendaForThe21StCenturyBuStanleyJ.Grentz(IVP,DownersGrove,1993);ThePost-EvangelicalByDaveTomlinson(SPCK,1995);TruthIsStrangerThanItUsedToBe:BiblicalFaithInAPost-ModernAgeByJ.RichardMiddletonAndBrianJ.Walsh(SPCK,1995);PickingUpThePieces:CanEvangelcialsAdaptToContemporaryCulture?ByDavidHillborn(HodderAndStoughton,1997)MillardJ.Erickson所写TheEvangelicalLeft:EncounteringPost-ConservativeEvangelicalTheology(Baker,1997)对北美的后保守派有正面与负面的评价。
5．OsGuinness,FitBodies,FadMinds:WhyEvangelcialsDon’tThinkAndWhatToDoAboutItBaker,1994).P.105.
6．PeterCotterellInTheLondonBibleCollegeReview(1989).
7．有些现代圣经译本为凡神所默示的圣经都是有益的，言下之意有些经文不是神所默示，因此就没有益处。但是：A)没有默示的圣经这个观念，用语上就有矛盾；B)希腊经文里有Kai（即英文的And之意）表示保罗讲了两件事：第一，经文是神所吹过气的；第二，是对人有益的。华斐德(B.B.Warfield)有篇文章论及圣经的终结，以及这节经文的含义，至今无人能及，或反驳得了。见其TheInspirationAndAuthorityOfTheBible(PresbyterianAndReformed,1951),第三章。
8．巴刻，《基要主义与神的道》，证道，88－89页(J.I.Packer,‘Fundamentalism’AndTheWordOfGod,IVF,1958).
9．同上，88页。
10．同上，89页。
11．RichardHooker.LawsOfEcclesiasticalPolity(1593-7),BookV.8.11.
12．注意登山宝训中六个对句：“你们听见有话说但我告诉你们，耶稣并没有与写下的经文相冲突，而是与说出的口头传统抗衡。
13．TheLambethConference1958(Spck),Part2,P.5.
14．AlisterMcgrath,ToKnowAndServeGod:ABiographyOfJ.I.Packer(HodderAndStoughton,1997),Pp.201-202.
15．KennethS.KantzerAndCarlF.H.Henry(Eds.),EvangelicalAffirmations(AcademicBooks,Zondervan,1990),Pp.32,38.
16．E.D.Hirsch,ValidityInInterpretation,(YaleUniversityPress,1967),P.1.
17．同前,P.5.
18．JohnStott(Ed.),MakingChristKnown:HistoricMissionDocumentsFromTheLausanneMovement1974-1989(Pater-Noster,1997),Pp.13-14.芝加哥圣经无误宣言（TheChicagoStatementOnBiblicalInerrancy,1978）就洛桑信约的句子再加以发挥，说我们要视为神的指示而相信圣经肯定的一切道理；视为神的命令而顺服圣经一切的要求；视为神的誓言而领圣经一切的应许。
基督十架
1．J.C.RyleHomeTruths(Thynne,N.D.),Pp.19-20.
2.P.T.Forsyth,TheCrucialityOfTheCross(HodderAndStoughton1909),Pp.44-45.
3.P.T.Forsyth,TheWorkOfChrist(HodderAndStoughton,1910),P53.
4.LeonMorris,TheCrossInTheNewTestament(Paternoster,1965),P.365.
5．同前，P.4.
6.Catholicity:AStudyInTheConflictOfChristianTraditionsInTheWest(DacrePress,1974).
7.同上，P.21-23.
8.TheFullnessOfChrist:TheChurch’SGrowthIntoCatholicity(Spck,1950),Pp.17,23.
9.见：耶六14,八11;结十三10及下。
10.韩玛绍，《痕／迹》，基道，特别是161-162页(DagHammarskjold,Markings,ETFaber,1964).
11.CharlesSmyth,CyrilForsterGarbett,ArchbishopOfYork(HodderAndStoughton,1959),P.424.
12.HiltonC.Oswald(Ed.),Luther’SWorks,Vol.25(Concordia,1972),Pp.291,345.
13.EmilBrunner,TheMediator(ETWestminsterPress,1947),P.141.
14.EmilBruner,ManInRevolt(1937;ETLutterworth,1939),P.129.
15.EmilBrunner,Dogmatics,Vol,Pp.92-93.
16.SwamiVivekananda,SpeechesAndWritings3rdEdition(G.A.Natesan,Madras),PP.38-39.
17.同上，P.125.
18.AlisterMcgrath,ToKnowAndServeGod:ABiographyOfJamesI.Packer(HodderAndStoughton,1997),P.205.
19.CommentaryOnTheEpistleToTheGalatians(1535;JamesClarke,1953),P.143.Cf.P.101.
20.FirstBookOfHomilies(1547)FromHomiliesAndCanons(Spck,1914),Pp.25-26.
21.R.T.Beckwith,G.E.DuffielAndJ.I.Packer,AcrosTheDivide(MarchamManorPres,1977),P.58.近代学者的确质疑因信称义是否是保罗神学的中心，也质疑因信称义的传统解释，认为多受路德本的戏剧化经历影响所致，并非新约的教导。例见汤母.赖特，《再思保罗神学争议》，校园(TomWirght,WhatSt.PaulReallySaid,Lion,1997).我们当然同意，四面八方称义只是保罗使用的救赎隐喻之一。不过这些对保罗的新观点，我并不是太信服。我们必须坚守因信称义是神恩典的礼物，这真理，是藉着十架白白赐给我们这些不配的人（例：罗三24,五15-17,六23）.
22.例见：罗三28,五1,加二16；腓三9.
23.出自RichardHooker所著EcclesiasticalPolity(1593-97),第33章‘DefinitionOfJustification.’
24.潘霍华，《追随基督》，道声(DietrichBonhoeffer,TheCostOfDiscipleship,1937).
25.WilliamTemple,Nature,ManAndGod(Macmillan,1934),P.401.
26.TheGuardianWeekly,30August1979.
圣灵的工作
1.CouncilOfTrent,Session7,Canon8.
2.EcclesiasticalPolity,V.P.67.
3.JamesUssher,TheBodyOfDivinityChapter42.
4.J.C.Ryle,KnotsUntied(1877;ThynePeople’SEdition’,1900),P.6.
5.福音派基於得救确据的教义，向来反对为过世的信徒祷告的作法。我们当然要一直纪念他们。要突然间抹杀对他们的回忆，既不人道，也很奇怪。同时我们也会为著他们感谢神。那麽我们何不为他们祷告呢？有两个理由。第一，新约圣经有无数经文勉励人为活人祷告，却没有一处经文要我们为逝者祷告；因此这种作法没有圣经根据。第二，圣经也向我们确保，既然因信称义，「就藉著我们的主耶稣基督得与神相和」（罗五1）。
保罗另外也告诉歌罗西人要感谢父，「叫我们能与众圣徒在光明中同得基业」（西一12一14）。我们已经有具体的确据，知道蒙神拯救的人已经得享平安（译注：亦即罗五1的与神相和与光明；那么套句传统说词，我们又怎可以求神让离世的灵魂「安息於平安」并且「有恒常的光辉照耀他们」？求神赐给他们已经拥有的平安与光明，简直就是侮蔑基督的工作，并且与基督徒的确据不相符合6.见：约壹二3、5,三14、19，四13,五19。
7.圣餐中的奉献祷告。
8.D.M.Lloyd-Jones,TheNewMan:AnExpositionOfRomans6(BannerOfTruth,1972),P.264.
9.HandleyMoule,ThoughtsOnChristianSanctity(Seeley,1888),Pp.13-15.
10.同上，16页11.见Truth,ErrorAndDiscipline(VineBooks,1978),是英国国教福音派协会为自己制作的小册子。
12.第四版，修订于一九九O年。
13.一九八一年，巴刻博士采用了赖尔的那句难忘的用词，写了AKindOfNoah’SArk?TheAnglicanCommitmentToComprehensiveness,作为早期作品TheEvangelicalAnglicanIdentityProblem:AnAnalysis(LatimerHouseOxford,1978)的姐妹作。
14.TheFullnessOfChrist:TheChurch’SGrowthIntoCatholicity,递给坎特伯利大主教的报告（SPCK，1960），7－8页。
15.AlecVidler,EssaysInLiberality(Scm,1957),P.166.
16.出自他的文章‘TakingStockInTheology’InEvangelicalsToday,Ed,JohnC.King(Lutterworth,1973),P.17.
17.JohnV.Taylor,TheGobetweenGod(Scm,1972),P.3.
18.JophStott(Ed.),MakingChristKnown:HistoricMissionDocumentsFromTheLausanneMovement,1974-1989(Pater-NosterAndEerdmans,1996),P.238.
19.WilliamTemple,ReadingsInSt.John’SGospel(1945;Macmil-Lans,1955),P.130.
20.HarryR.Boer,PentecostAndMissions(Lutterworth,1961),P.210.
21.InJohnStott(Ed.),同前，Pp.181-182.
22.PowerEvangelism,P.117.
23.同上，P.117.
24.例：出四1－9；王上十七－十八；徒二22;林后二十12.
25.同前，P.238.
26.JohnStott(Ed.)’同前，P.238.
27.复兴在这里的定义是超自然、完全出于神的彰显现象。所以我的意思很清楚，不是指举办奋兴会比如说是福音性的特会，这种人为活动说的；不过，美国南方还在用奋兴会这种说法。
28.JohannesBlauw,TheMissionaryNatureOfTheChurch(1962;Eerdmans,1974),P.89.
结论：福音派信仰的挑战
1．TheLetterToDiognetus,V.5.8.
2．弗四1;路三8；太十37；西一10;贴前二12.
3．RobWarner在他一篇文章‘FracturePoints’就这些以及其他议题扩大讨论，收录于TogetherWeStandByCliveCalverAndRobWarner(HodderAndStoughton,1996),Pp.60-93.
4．JophT.Wilkinson在TheReformedPastor(EpworthEd.,1939)一书的导读中31页这样说的。其拉丁原文为：InNecesariisUnitas,InNon-NecessariisLibertas,InOmnibusCaritas.
5．ChurchOfEnglandNewspaper,17April1998.
6．马挺，《丁道尔新的圣经注释：腓立比书》，校园(R.P.Martin,Philippians,Tntc,IvpAndEerdmans,1959)7．这十位殉道士的完整记载，见于AndrewChandler(Ed.),TheTerribleAlternative(Cassell,1998).
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