第七章
切勿孤军奋战：培养门训文化
以上就是和某人一起努力解决问题的完整过程，但我们对更广范的关怀背景的视角却不完全。如果牧者的辅导是改变过程的全部的话，那么你应当准备放弃每晚睡觉的习惯。如果你努力工作，仿佛每个教会成员的属灵福祉都直接取决于你，那么你终究会被这个不可能的重担压垮。神凭着他的智慧将门训的任务分配给整个教会，而不是个人，甚至也不是一个团队。
在本书的最后两章里，我们要来看看如何利用所在社区的教会和资源帮助人们解决生活中的问题。在这一章里，我们的视角要从街道转到城市，从牧者的辅导办公室转到整个教会。在下一章里，我们要留意到，城市的景象也能让人看到周边的景观；而教会位于一个有辅导员、医生和其他福音机构的资源的社区中。因此，在本章里我们要强调，切勿孤军奋战，而是要在你的教会中建立门训文化的重要性。在下一章里，我们将就明智利用外部的医学的、专业的及福音机构的资源提供指导。
门训的文化
给文化下定义是一项棘手的工作，但如果你曾经历过所谓的文化冲击，那么你会有一个很好的参考来理解到底什么是文化。当一个城市青年搬到乡间，当他在那种安静且广阔的农村新环境中看到人烟稀少的情形，他可能会感到一种令人压抑的无聊。他期望的世界应该是个人声鼎沸的地方，但这期望却落空了。因此，他与这文化格格不入。
文化是一套共同的信念、价值观和实践。正如每个群体都有自己的文化，每间教会也有自己的文化。我们有着共同的期望，并且群体中的每个成员都致力于此。因此，你所在教会中的每一个成员都是文化的塑造者。成员的一言一行、他们所看重的事物、他们花费的钱财、他们表达爱或发泄不满的方式、他们在学习或工作中的实际生活选择，所有这些事情都塑造了你所在教会的文化。
但作为牧者，你是教会文化的主要塑造者。因为你讲道最频繁，你的信念和价值观在引导教会文化方面发挥着极大的影响力。那些对你至关重要的东西通常也决定了对教会重要的东西。这种影响力是一种很重要的特权（参见来13:7）。
因此，作为牧者，我们必须要问自己：对我们来说什么才是重要的？我们起初为什么要服侍？我们知道，终极的答案是荣耀神，但要通过什么途径呢？慷慨激昂的讲道吗？日渐增长的公众影响力吗？一个稳定且不断增长的教会吗？这些的确是可接受的途径，但它们都不够重要。荣耀神的方法就是使人作主的门徒。这项任务应当成为牧者价值体系中最深层的部分。他应该把这当成他会众应共同具备的一种价值观来传扬。
那么你对你的教会成员有何期望呢？在你所在的教会中，门训是一种正常的期望吗？是生死攸关的优先事项吗？圣经清楚地表明，使人作主门徒的任务既是给牧者的，也是给教会成员的。耶稣在他死前那个晚上告诉门徒，他所建立的这个新约群体的特征应当是这样的：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）基督已将爱赐给每个新约群体的成员，因此他吩咐他们也要彼此相爱。
保罗接受了这一重要命令，并把它应用在教会生活中：凭着爱心说话行事，是每个教会成员建立基督身体的方式：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:15-16）在基督里得建造，就意味着被塑造成主的门徒。
因此，门训就要求教会成员们在爱中为彼此做工。在神的门训计划中，每个基督徒都有义务去爱别人——这包括了很多实际的工作，例如彼此相爱（参见罗12:10），彼此尊重和接纳（参见罗15:17），彼此劝诫（参见罗15:14），存怜悯的心彼此饶恕（参见弗4:32），互相建立（参见帖前5:11）。这是一项艰难的工作，但却满有神的荣耀。
尽管它是艰难的，或者也许就是因为它很艰难，所以牧者不能回避一个事实，即新约圣经要求所有成员都积极参与门训的异象。这并不符合消费主义者对于教会的普遍期望：“我给教会钱，教会就给我我想要的——并且只能给我想要的。我想要的就是，能对我的生活有所帮助的良好教导，和一位能帮助我解决困难的牧者。”
也许比打破人们对教会的期望更令人不快的是，打破他们对于一般关系的根深蒂固的假设——“我的事就是我的事，你的事就是你的事。”但如果你查考圣经关于个人隐私的教义，你找不到多少经文，这会让人们不知所措。因此，营造一种对抗这种思维定式的文化需要耐心和技巧。
要知道，你并不是在要求你的会众生活上没有界限，仿佛教会中人人都有权干预别人的私事一样。生活在一个堕落的世界，要求我们穿衣服。我们只会把个人的事情托付给那些信得过的人，这是合理的。然而，我们的观点是，你应当建立一群值得信赖的人，他们既愿意也有能力在困难临到的时候帮助其他人。
我们应当努力把教会变成一个会众很难匿名或是挂名的地方。我们希望，讲道和基督徒的关系二者带来的健康压力在基督徒的生命中发挥作用。换言之，你的会众应当知道，积极的门训是教会的期望。因此要不断地问自己，我是在以基督的品格——爱、服侍、盼望、舍己——来带领我的教会，以至于彼此门训是一种常态和期望吗？
强调关键的期望
为了更好地回答这个问题，我们希望给出一些建议。我们的建议并非主要是组织架构方面的，尽管我们会给出一些实用技巧。要营造一种门训文化，并不是首先要在教会生活中创建项目、课程、小组或其他补充性的组织结构。当然，导师项目可以把年长睿智的基督徒与年轻且不成熟的基督徒联结起来。小组可以帮助基督徒与其他肢体间建立更亲密的关系。按年龄分班的主日学课程可以针对不同的生活处境提供具体的教导。支持小组可以关心处在某个人生阶段（新婚夫妇、新手父母）或挣扎（离婚、抑郁）中的教会成员。所有这些组织都对人们有帮助。但即使没有这些，门训文化也依然可以欣欣向荣。
我们这样说，不是因为这些实际的组织对人们没有任何帮助——我们的两间教会几乎都提供了上述所有这些组织。但如果我们发现他们未能促进门训，那么我们愿意放弃这些组织。正如我们已确定的那样，门训意味着通过照着神的话语一起生活和说话来彼此相爱。
门训文化意味着成员不需要为任何活动报名，也不需要得到许可才能彼此相爱。这是一种教会文化，其中成员们主动地彼此相爱，并为彼此的属灵益处行事，这是正常的。这样的教会文化并不是一个项目，而是一种教会命脉中的东西。作为牧者，你无法让成员主动寻求彼此相爱，但是你能设立期望来促成此事。以下三种期望你应经常在会众面前提出来，为要倡导一种门训的文化。
教会成员制
对于许多牧者来说，第一个期望可能看起来很奇怪，但它其实是门训中最重要的期望之一。教会成员制不像是加入一个社交群体、当地的健身俱乐部或读书会，而更像是一场婚姻。婚姻是一种盟约的承诺，丈夫和妻子彼此委身，而这种委身的外在表现是爱与舍己的终身关系。教会成员制与之相似。在教会里，一群基督徒因着委身于神和彼此而定期聚集。
当一个基督徒加入教会，他所得到的远远不止一张表明教会成员身份的卡片。其他肢体承担起了他属灵益处的义务，而他也承担起他们属灵益处的义务。一个加入你教会的人不应满足于做一个只有主日才来的成员，他其实是在表明放弃他的个人主义。教会成员制意味委身于教会全体。这种委身是门训的基础。有意义的教会成员制会让事情变得不一样。
当人们加入你的教会，要让他们清楚地知道教会成员制和门训的关系。向未来的新成员解释你们的门训期望。在你的成员课上，告诉人们门训是成为教会一分子的一部分。你要问他们每一个人：“你是否既愿意接受门训也愿意门训别人呢？”
你还要让会众明白成员身份和教会纪律之间的关系。教会纪律这个词常常会让人感觉不太愉快，这是理所当然的，因为就连圣经也承认，为了达成它美好的目的（“平安的果子，就是义”），它必然是不快乐的（参见来12:11）。简单地说，教会纪律就是教会成员借着对抗那毁坏灵魂、玷污教会的犯罪模式来彼此相爱（参见太18:15-20；林前5:1-5）。正如所有真爱一样，它厌恶恶事，喜爱良善，以忍耐和诚实对待彼此的罪（参见罗12:9-21）。教会纪律的内涵要远超它的最终表现形式——逐出教会，它是教会成员定期为彼此灵魂守望的一个重要部分。
辅导可以成为这种定期提醒的一部分。寻求辅导的教会成员应当从一开始就明白，辅导作为一项门训事工，在广义上也是教会问责制的一部分。因此，对于那些与罪争战的人来说，辅导是一个安全之地，即使他们常常在争战中失败。但是，对于那些故意持续犯下明显且不悔改的罪的人来说，辅导却并非如此。然而，真实的争战和不悔改之间的界限并不总是一清二楚。（感谢神赐给长老或教牧同工分辨的智慧。）我们并不像圣灵那样能直接洞察人心，因此，忍耐加上清晰合理的标准、充满盼望的问责制，是检验某个模棱两可的人长期成长轨迹的最佳方式。我们对于教会纪律的观点很简单，即教会问责制不应局限于辅导办公室，而这是为了被辅导者以及整个教会的益处。
在教牧辅导中，被辅导者应将教会纪律的警告默默放在心里，作为对那些不悔改的罪的威慑。一个教会成员被逐出教会是令人难过且发人深省的，但我们也要认识到，教会纪律是为一个人的灵魂负责的重要步骤。
装备
第二，你的会众应当期待得到你的装备来完成门训这项任务。你主要通过两种方式来装备会众：教导和以身作则。
牧者必须教导人们，门训是基督为着他教会的益处而制定的美好计划。只有当教会成员从圣经中看到这种美好，他们才会找到顺服神的动力。牧者为了激励他们进行门训，可以激发会众的罪疚感，也可以迎合他们的骄傲。但这样的动机却配不上基督的新妇。要让人们按着圣经的命令行事，他们必须相信这些命令。而要相信这些命令，他们就必须一次又一次地接受关于这些命令的教导。
我们并不是在暗示，每一次公开教导都要围绕门训这个主题，而是希望你把它看作贯穿你教导事工的一条线，正如贯穿新约对于教会的教导一样。定期教导对所有现任成员的门训期望。这可以通过主日讲道、主日学系列课程或不定期的培训研讨会来进行。牧者们，当你们教导时，要让这个主题在你的会众中切实可行。例如：
· “我们希望我们的成员对福音有足够的信心，可以透明地生活。我们不应因为提出尖锐的问题或是在被人问到这些问题时感到不舒服”；
· 或者，“让我们祷告，我们对于丰盛生命的看法，将更多地取决于圣经关于教会的描述，而较少取决于文化对个人成功的描述”；
· 又或者，“教会中的哪些人能够因着你牺牲的时间和投入的关注而受益呢？”
要教导成员基督徒门训的优先性，使他们自己对于经文教导的信心有所成长。
牧者也必须成为门训的榜样。如果你期望你的教会成员以门训为优先要务，就必须亲自示范。这意味着，你应当亲自对会众中的弟兄们进行门训，帮助他们成为敬虔的丈夫、父亲和工人。而这些人也应当知道你期望他们去做同样的事。牧者的妻子和其他敬虔的姊妹也是如此。
除了亲自进行门训外，也许更好的做法是，牧者应当推崇门训的例子。在教导时，要想办法给会众讲述那些鼓励门训的案例，比如马特对莱恩的关怀。马特是一个电工，他会在隔周的周二早上与大学生莱恩见面。莱恩会到马特家去一起查经、祷告、喝一杯浓咖啡。由于莱恩是初信，他其实并不明白基督徒的生活应是怎样的。而因为马特之前从未对其他人进行过门训，所以他对如何与莱恩一起查经有点不知所措。
但有一个瞬间却表现出了门训的威力。当时，马特正准备开始查经，但他的女儿们却开始捣蛋。于是马特请求离开，到隔壁房间里与女儿们谈话。当马特回来的时候，莱恩说了一件让他吃惊的事情：“我不知道我们今天要学习什么，但我刚刚从你对女儿的教导中，学到了非常宝贵的东西。”莱恩在一个充满暴力的家庭中成长，他父亲对他大吼大叫了一辈子。马特那种带着恩慈的教导，是他以前从未见过的。当莱恩观察到马特日常的基督徒生活时，就略微瞥见了圣经的育儿方式。门训应当时常教导，但当人们看到活出来的基督信仰时，也必须抓住机会教导门训。
当人们看到现实中的门训时，他们必须接受挑战将它活出来。在对莱恩训练了几年之后，马特鼓励他去找一个人作门徒。由于别人在自己身上倾注心力，莱恩也应当在其他人身上倾注心力。耶稣开始门训的时候只有十二个人。这十二个人走出去使更多的人成为门徒，而那些人又训练了更多的门徒，同样的，我们也应当成为建造门徒的基督徒。他们为我们树立了榜样。
当你教导门训或在讲道的应用部分举例的时候，应当避免寻求人的荣耀，或是只关注成功的案例。你的会众应该听你讲到，这项事工总少不了明显的失败，而主要在这一切事上得着荣耀。
除了教导和树立榜样，牧者可以通过许多其他的方式公开鼓励人们进行门训，例如：推荐和分发关于门训的优秀书籍，安排时间让人们分享门训的见证，定期为教会中正在进行的门训关系祷告。
联结
我们要传达的第三个期望，就是会众要彼此联结。实际上，要进行门训，就必须要和另一个人在一起。但是在你们开始列出一份联系人名单之前，让我们先解释一下我们所说的是什么意思。理想情况下，门训关系的建立是成员彼此采取主动的结果。一个委身于教会的成员，已接受了一些装备，明白了如何进行门训及如何主动接触教会中的其他成员。如果成员们在祷告中彼此守望，神就要带领他们进入到这些关系中。
牧者必须经常提醒会众门训过程中的这一步，实际联系别人。仅仅奠定了神学根基是不够的，还要号召人们在这个根基上积极建造。有些教会成员是天生的发起者，而其他人则性格较为内向。对这两种人都要给出适当的鼓励。
但并不是所有联结都是由教会成员主动发起的。牧者应当根据自己对于教会的了解，定期把有需要的人和能满足这种需要的人联系起来。如果有人在财务方面有困难，教会里是否有人在理财方面特别有天赋？如果有一对夫妇正因为孩子去世而忧伤难过，那么是否有哪对夫妇也曾经历过这种难熬的时刻？如果一个男人正在与色情争战，那么会众中是否有其他弟兄在性纯洁方面表现突出的？基本上来说，你是把需要智慧的人与那些知道如何在神的话语中找到智慧的人联系起来。
如果牧者已经努力创建了一种门训文化，那么找某人去帮助一个身处挣扎中的成员，就不会是被认为是一种强迫。牧者应当帮助制定行动计划和时间表，并就如何保持教牧监督提出建议。这会使教会成员有更大的信心去帮助那些软弱的基督徒。但接下来的事就要由成员们自己决定了。
这与辅导有什么关系？
你可能在检查本书的封面，想再看看标题是不是《牧者的辅导事工》？这一番关于门训文化的讲述与辅导到底有什么关系呢？
如果你让你所在教会中的一个平信徒对另一个信徒进行门训，我们猜他（或她）最终会明白如何与对方一起读经、一起祷告，并且诚实分享彼此的生活。但如果你请这位普通成员去和某个有自杀倾向的人谈话，或帮助一个犯了奸淫的人胜过羞耻感，或帮助某个患有饮食失调的人厘清其强迫症的思维模式，那么他（或她）的信心程度很有可能会明显打折扣。
当一个平信徒听到信徒生活中的那些艰难、困惑的事时，他（或她）很可能会退缩。大多数的基督徒都认为，那些真正棘手的麻烦需要交给专业人士——牧者或辅导员——来处理。那些更有经验的人的确需要帮助那些有特别难处的人，但这并不意味着一个普通的基督徒对此是束手无策的。
每一个基督徒都有能力帮助别人，即使是面对基督徒生活中最困难的问题。有了圣灵的宝剑（参见弗6:17），基督在他们心里的爱（参见加5:16），以及愿意服侍的心（参见可10:43-45），就没有什么能拦阻他们做一些有果效的善工。神用他的话语给人智慧，使我们能对日光之下的任何情况做出正确的回应。这智慧是给所有寻求之人的，而基督徒可以在一起通过正式或非正式的方式来寻求。
在门训的背景中寻求智慧与在辅导的背景中寻求智慧，其实并无两样。它同样遵循着我们之前列出的那个普遍模式。寻求神的智慧涉及用分辨的耳朵聆听、思想内心的回应、以及凭爱心说出圣经真理。而辅导只是涉及更深入的探索、更正式的建造以及针对具体问题的专业知识。
牧者们，基本上来说，如果你在辅导中需要有人帮忙，那么从一开始就要在教会中建立门训的文化。如果你在建立一个致力于彼此属灵益处的群体，那么他们将更有兴趣把辅导作为实现这一目标的工具。随着越来越多的成员对门训产生兴趣时，你还可以开始装备他们，使他们能够用神的道进行辅导，并把它应用在生活中那些更麻烦的问题上。
如果你不想在接下来的十年里独自做辅导的工作，那就开始祷告在你的教会建立辅导事工吧！思考如何装备成员去面对艰难的事情。读一些关于如何建立平信徒辅导事工的资料，并且向那些已经在教会中做了这项工作的牧者请教。
有意培养教会成员并训练他们，有助于消除恐惧、建立信心。把公开教导与私下的小组指导结合起来，可以向人们逐步灌输基本的辅导理念。你可能会想：“我几乎都没时间做辅导，我该怎么写、怎么教其他人呢？”幸运的是，自费出版的课程（如约翰·亨德森[John Henderson]的《接受装备进行辅导：圣经辅导训练课程》[Equipped to Counsel: A Training Course in Biblical Counseling]），和更正式的课程（如基督教辅导和教育中心[CCEF]的小组材料，包括提姆·连恩[Timothy S. Lane]和保罗·区普[Paul David Tripp]合著的《人如何改变》[How People Change]，以及保罗·区普所著的《改变生命改变心——圣经辅导方法与技巧》[Instruments in the Redeemer’s Hands]），在过去几年陆续问世。其中大多数内容都非常容易理解和使用。如果你的会众中有一些成熟的基督徒，那么可以带领他们学习一套圣经辅导课程。此举目的很明确，就是使他们能把这些继续教导给其他人。
但不要只是在辅导方面培训你的成员。帮助会众明白如何处理难题的最好方法之一，就是在他们面前示范如何辅导。例如，如果你在辅导约翰，那么经约翰同意后，可以请他的小组带领人或是一个他信任的朋友参与你们的辅导会面；这样做，你就可以在辅导约翰的同时，装备其他人进行门训。他们能听到你提出的问题，观察到你的处理方法以及积极倾听的技巧，并且获得关于约翰问题的第一手资料。在会面结束的时候，你可以和这些朋友讨论如何在本周余下的时间里帮助约翰。
牧者们，请不要单枪匹马地进行辅导。邀请家人、朋友或本教会成员参与辅导会面，是开始装备其他人的简单方法。把邀请他人进入辅导室作为优先事项。如果一个成员对于和其他人分享自己的事情感到不自在，那么这就是一个门训的机会。教导他谦卑地寻求帮助，并且他也需要其他人来帮助自己省察内心（参见来3:12-13）。帮助他认真思考，哪些人可能已经对这个问题有足够的了解，因此可以参与辅导会面。如果没有这样的人，那么有哪些关键人物——其他教会领袖或者教会中成熟的基督徒——是他可以信任的？这样做的好处就是既能帮助被辅导者，又能训练其他人进行辅导。
我们应当留心，如果被辅导者依然犹豫不决，那么牧者就不应该强迫他容许其他人在场。或许他还没有准备好，这不是什么大问题。
切勿孤军奋战
牧者们，如果你被困在辅导的一线，被教会成员的辅导问题弄得不知所措，又不知道该如何解决的话，那么门训文化将可以大大帮助你。
在你建立这种门训文化时，要记住，一间教会的文化并不会一夜之间发生改变。必须要有长远的眼光。改变总是循序渐进的，却绝非普遍的。有一小群会众明白了真理，并想要得着更多，但其他人却兴趣不大。不要因为那些明白的人而过度兴奋，也不要因那些不明白的人而过分灰心。列出之前描述的门训期望，设定简单的目标，然后继续接下来的几个步骤，装备人们参与辅导事工。你的关注点应放在你现在可以采取的任何合理步骤上，然后是接下来可能采取的步骤。
如果你感到辅导的重担对你来说太过沉重，这感觉是很真实的。但不要因此灰心，而要单单依靠神。具体来说，你要依靠神定意要赐给他新约百姓的祝福——就是全教会都用爱心说诚实话。不要孤军奋战。接触其他成熟的基督徒，是一个很好的开始。
说到底，我们只能靠着神所供应的能力工作。为什么呢？为了叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。他的荣耀是我们追求的目标。在使徒彼得那三个痛苦的时刻，耶稣曾吩咐他说要喂养主的小羊，如今彼得也这样提醒我们。事实上，他对我们说的话很好地概括了我们努力要营造的门训文化：
最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！（彼前4:8-11）
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