第七章
操练谦卑
C. J. 马哈尼 (C. J. Mahaney)
亲爱的提摩太:
当你思想奇妙十架，我相信你正被上帝的恩典所环绕所倾倒。感谢你最近的来信,看到信封上你的笔迹，又读到上帝在你生命中信实的工作，哪怕是透过很多的挑战，着实令人喜乐。谢谢你与我分享你的挣扎，能够为你代祷，并且给你任何我能给的建议，实在是我的荣幸。
提摩太啊，在收到你的信之前，我心里就在想着你。我想这是因为圣约生命教会２５周年纪念的活动使然。最近的几个星期，有人给我看了几张25年前的旧照片。那时我们有十几个人在地下室聚会，我的头发也依然健在！那个时候我和你现在的年纪相仿，我依然记的很清楚，身为二十几岁的年轻牧师，有一个年轻的家庭和一间小小的教会，是怎样的光景。
但并非你我之间的相似点让我记忆犹新，最令我惊叹的是我们之间的不同。你拥有那么多的优势是我那时没有的。不像25年前的我，你有不少信仰上的属灵父亲。你一直成长在信仰坚固的成熟教会，这些教会都是主基督身体的典范。更重要的是，你对圣经基要真理有坚固的领受，其中要旨是我们救主的荣耀福音。这些都是我在你这个年纪所渴想的。尤其对于一个年轻的传道人来说，在追寻上帝对他的呼召的生命历程中，没有一位属灵长者像保罗对提摩太那样的引领，那是一个怎样的挑战啊！我就曾经历那样的景况，因此传道事工早年我就有了一个负担，这是你知道的，就是尽我所能预备下一代的教会领袖。上帝藉着他的恩典，给了我这样的机会。如今当我看到像你这样的年轻人，积极地寻求这样的关系并从中获益，这给我带来极大的喜乐。
最近在我们的纪念活动中发生了一件事，叫我清楚地想起你来。一位叫吉米的弟兄，是我们教会最近的新会众。他告诉我们，最近他听盖瑞——我们的一位年轻牧师——分享上帝的恩典从一开始就与”圣约生命教会”同在的印证。几年前，吉米曾经在另外一间教会，悲惨地经历了严重的分裂。所以，当盖瑞提及这些恩典的印证时，吉米全神贯注地听着，试图找出两间教会的不同——为什么他们会有如此不同的经历。
盖瑞提到我们教会的早期，大家都爱慕上帝的话语。吉米自言自语说:”我们也是那样。”盖瑞说到我们热爱耶稣基督并且对他在十架上的代赎非常感恩。吉米想想说:”嗯，我们也有啊。”我们热爱恩典和崇拜。”当然，我们也有。”我们相信弟兄姐妹间关系的重要性。吉米说，”是的，我们当然也是。”最后，盖瑞说到在教会里大家特别强调谦卑，特别是在教会领袖当中。吉米想:”噢…… 不，这个我们确实没有。”
今天早晨我灵修时，读到以赛亚书66:1-2。读到这段经文时，我知道今天下午我得花些时间写信给你。提摩太，这段经文，也是”圣约生命教会”的领袖在从教会早期一直所致力于实践的经文。我相信它们也能给处于挑战之中的你带来一些帮助。你无疑是很熟悉这段经文的，但是还是请你仔细读一下:
“耶和华如此说:天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？耶和华说:这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔因我话而战兢的人。”
如同你一样，我的朋友，以色列人拥有很多。他们有独特的身份，他们有摩西五经，他们有上帝的律法、圣约和圣殿。但是他们缺乏谦卑，放纵骄傲不能自省。所以，上帝转眼不再看圣殿，而是查看他们的内心。上帝告诉他们，不当注目外在的壮观，而是要省查内心。”但我所看顾的，就是虚心痛悔因我话而战兢的人。”
提摩太，我并不是说我认为你是一个极其骄傲的人。但是，我的确认为骄傲是你所描述给我的那些挑战的根源。当然，因着我们残存的罪性，我们所有人都是趋向于骄傲的。作为一位福音事工的传道人，骄傲在你生命中，可以透过你的侍奉产生一种杠杆效力，所造成的毁坏将远超过你自己的家庭范围。
你也许读过约翰·斯科特(John Stott)关于骄傲的描述:”在我们基督徒生命成长的每个阶段，和我们基督徒门训生活的每个领域，骄傲都是我们最大的敌人，谦卑则是我们最伟大的朋友。”1 我所知的是，骄傲是第一个罪，在天使和人当中皆是如此。骄傲也是所有罪的实质，是最得罪上帝的罪。骄傲的人是箴言6章中描述的，上帝所憎恶的七种罪之首。当提到骄傲，圣经中使用的词有 憎恨，厌恶和 憎恶。提摩太啊，再也找不到更强烈的词汇来表达上帝对骄傲的恨恶了。
除了有些对事物用”厌恶”来幽默性地表达感受，比如说乡村奶酪和纽约职业球队，我的确真心严肃地厌恶流产；我真心地厌恶种族歧视；我真的厌恶虐待儿童。但是将这些与上帝对骄傲之罪的那至高、清洁、圣洁及不变的厌恶相比，这些不过是一些个人的随意偏好而已。我们简直不能过于描述上帝是多么深地憎恶和恨恶骄傲。
上帝为什么恨恶骄傲呢？布里奇斯(Charles Bridges) 对此有很好的总结:”骄傲将人心抬举起来抵挡上帝，骄傲是与上帝争夺至高无上的地位。”2 骄傲是一种面向上帝的自足和独立态度，是一种面向他人的自义和优越态度。骄傲窃取了本当归给上帝的尊荣和荣耀。骄傲会化身很多种形式，但是只有一个目的:荣耀自己。难怪上帝阻挡骄傲的人(彼得前书5:5)。
噢，骄傲带来的害处何其深！我曾经见过骄傲败坏牧者、婚姻、家庭、人与人之间的关系、教会－－所有这些都是在真信徒身上发生的。但是尽管骄傲带来极大的破坏作用，谦卑也具有上帝丰富的应许。因为，我们的上帝并不只是热心于阻挡骄傲，他也定意靠近谦卑的人。无所不在的上帝知道万事万物，任何事都不能逃离他的眼目。然而，他积极地寻找一件事，他的注意力特别为谦卑的人保留:”这是我所看顾的。”谦卑的人会领受恩典，而不是上帝的阻挡。因为谦卑的人内心动机是荣耀上帝，不是荣耀自己。上帝将总是支持和施恩给谦卑寻求上帝旨意的人。
提摩太，在过去的十年间，我已经目睹你对圣经真理的认识和热爱越来越坚固和加深。我知道，你自己能就骄傲和谦卑讲出一篇准确并有效的道。但是容许我跑一下题，继续之前我有一点要说明一下。
想像有一些教会，每个教会的牧者都有上帝的呼召，都有恩赐和委身。每个教会都高举圣经和正统教义，并且委身于传讲福音这个核心事工。每个教会都充满了委身、有仆人心志、诚心爱耶稣基督的信徒。随着时间的推移，这些教会中有些兴旺，有些却不然。为什么呢？尽管冒着过于简单化的危险，我却认为我知道答案所在。
很多人当然相信圣经，很多牧师对圣经极为熟悉。很多人都承认圣经是我们信仰和生活的唯一可靠指引。但是那些坚固的教会，就是信徒在成圣上长进、在他们公开和私下的生活中愈发荣耀上帝的教会，这样的教会里，领袖不只是教导正确的教义。他们也坚持应用圣经真理，在生命生活的方方面面活出真理，做信徒的表率。
所以，这是我满有信心的话。从现在起的十年以后，你牧会的果效，只会与你准确教导的真理 以及 恒久应用的程度相匹配，这应用的范畴包括你自己的生命、你的家庭、你的同工长老团和你的教会。建造有果效教会的不只是圣经教义，而是靠主恩典对圣经真理的 应用。
当盖瑞说”我们注重操练谦卑，特别是在教会领袖当中”时，他是在讲对真理的实践。对圣经真理合宜的应用，总是强调削弱骄傲(你最大的敌人)和培养谦卑(你最伟大的朋友)。我相信，这就是带来巨大差异的所在，这也能为你的教会带去极大的改变。
提摩太啊，说了这么多，才好与你分享我追求因上帝的话语而战兢的一些具体方式。当然，”战兢”这个词这里所代表的含义远远不只是头脑上的赞同而已。一个骄傲的人可能尊重上帝的话，他可能相信上帝的话并教导，但是因上帝的话战兢唯有谦卑才能达到。什么是实际的步骤，可以帮助牧者操练谦卑，因上帝的话战兢呢？
多年来我一直遵循一个实践清单，它们是我在过去的30年里追求在恩典中长进的经验所得。有些是针对每天的具体应用，这些是我真的每天都去遵行操练的。其它的项目并不是那么天天涉及，因为它们的重点更在于一年当中经常、持久的应用。因为缺乏更好的词汇来表达，我将它们命名为我的年度清单。这些事情是我致力于紧密关注的，可以帮助我的生命性情继续成长，达到骄傲衰微、谦卑增长的果效。
相较遵守一套具体、可操作的实践，我不知道其他更好的在谦卑上长进的方法。靠主的恩典，这里有一些实践证明对我是有效果的。我并不是鼓励严格地效法，而是提供给你作为参考，希望能激励你。你可以自己设计自己的操练列表。为了你的家庭和教会的缘故，你务必要有一个列表。
我的年度清单的头一项就是学习上帝的属性，特别是聚焦于上帝不可传递的属性，就那些不能在人身上表现和表明出来的，也是受造界任何地方都不能类比的。注意，我所引用的以赛亚书66章里，上帝将我们的眼目引向他独一无二和无以伦比的伟大。
例如思想一下，上帝是无限的。他没有局限，没有边界，他也是无所不在的。他没有中心之说，没有一点是集中点，没有任何一个地方是他的实质所在，因为他是同样程度地充满全地，在受造界当中但又超越受造界。《新圣经词典》(New Bible Dictionary)中说，”当我们说上帝是无限的灵，就完全地超出了我们的经历范畴。”3
我的朋友，这真是一个极深的神学教义。这位无限的上帝是自有永有、自给自足的。受造界的每件事，从你到我，到天上的存在，到外太空的气体原子，完全依靠上帝的命令托着，维系它们时时刻刻的存在。但是在有时间之前，贯穿时间之内，以及时间以外，上帝只依靠他自己。我们如同花草那样枯干凋谢，但是只有上帝自己拥有绝对存在的大能。正如马太•亨利写道:”世界上最伟大最优秀的人，也必须说:‘因着上帝的恩典，我是我所是。’但是上帝却可以绝对地说——超过任何其它受造界，人或天使所能说的——‘我是我所是，我是自有永有的。'”4
如此思索一定会削弱你的骄傲。越清楚你和上帝的巨大差异，你越会经历并有谦卑的样式。上帝是何等的良善，藉着他的道，让我们一瞥他高深莫测的与我们的相异性，使我们可以藉着这个属性得到帮助，合宜地谦卑下来！
我推荐你一些阅读书目，来介绍清单上的一些项目。有几本书曾经给我的传道事工和这间教会带来深远持久的影响。学习上帝不可传递的属性，你必须阅读古德恩(Wayne Grudem)的《系统神学》 (Systematic Theology)第十一章，标题是”上帝的性情:不可传递的属性—上帝如何与我们不同？”或者你也可以阅读此书简写版《圣经教义》(Bible Doctrine)里的对应篇章。
第二，永远不要偏离十架。要一直活在对主耶稣十架救恩的默想当中，近距离地思想那荣耀的君王被钉的奇妙十架。如同我从前对你说的，比起引导你注目救主为我们舍身这一救恩的核心所在，我再也不能给你更好的帮助。
一位朋友和我说，他有一次采访了卡尔•亨利(Carl Henry)。你知道这是一位谦卑的弟兄，可能是20世纪后半叶福音派最重要的一位学者了。他问当时已经七十多岁的亨利，他是如何几十年如一日地保持如此的谦卑。亨利博士回答说:”任何侍立在十架旁边的人，怎么可能傲慢呢？”我没有妄想我的品格能接近亨利博士的程度，但是有两本珍贵的书籍曾经帮助我侍立在十字架旁:里昂•莫瑞斯 (Leon Morris) 的《赎价》(The Atonement) 和约翰•斯科特 (John Stott)的《基督十架》(The Cross of Christ)。引用斯科特的一句话说:”十字架并不恭维我们，而是拆毁我们的自义。我们只能以低垂的头和破碎的心侍立在十架前。”5
第三，学习恩典的教义，如同你深入学习拣选、呼召、称义和恒忍的教义。你也需要被提醒，我们作为基督徒的一切身份和所有皆是从上帝开始，依赖于上帝，也止于上帝。这些丰富的教义没有给洋洋自得留一点空间。马克•韦伯 (Mark Webb) 写道:”上帝定意如此设计救恩，以至于没有人能自夸。他对救恩的设计，不是叫人的自夸被削弱或最小化。他对救恩的计划是完全排除了自夸的可能性。拣选的教义正是达到这个果效。”6
个人的傲慢和对改革宗教义的真正欣赏不能同时并存。真理会赶走骄傲的谎言。对我来说，在这方面有一本很有帮助的书是的安东尼•何克马 (Anthony Hoekema) 的《赖恩得救》 (Saved by Grace)
第四，学习罪的教义。我在一家商店的试衣间镜子上读到一句话:”镜子里的反射可能比实际物体要大。”提摩太，当你允许罪的教义来塑造你的自我认知，你就不会有如此经历。领会到自身罪的深重和败坏的真相，必会禁止任何自我膨胀。
准备学习罪的教义的最好方式，是先去学习上帝的圣洁，因为只有在上帝的圣洁中，我们才能看到完全无罪的样式。全面搜索圣经中有关这个主题的经文，一定要读司布尔 (R.C. Sproul) 的《上帝的圣洁》(The Holiness of God) 。然后，当你开始学习罪的教义本身的时候，你就会具有一个合宜的视角。关于罪的教义，约翰•欧文的《论罪和试探》(Sin and Temptation)是当之无愧的经典，收录在他的选集第六卷。还有，克里斯•蓝嘉德 (Kris Lundgaard) 的《里面的敌人》(The Enemy Within) ，是对欧文著作的现代简写版，然而学习起来仍然非常有果效。
第五，应用罪的教义。明白所有的人都是罪人，迈克•里尼汉(Mike Renihan)继续观察说:”罪人可以首先分两种情况:承认己罪的和不承认的。承认自己是罪人的还可以再分两种情况:一种是对罪采取措施的，一种是置之不理的。”7 提摩太啊，一位谦卑的牧师是一个对付自己罪的人，特别是通过认罪和竭力的纠正。
承认人普遍是全然堕落的并不难，难的是承认个人在某个领域的败坏。显而易见，一个人必须首先向上帝认罪。但是上帝也呼召我们，在合宜的时候彼此认罪。你知道我多么强烈地觉得，即使在一间最小的教会，传道人也必须有一个接受其监督、向其交代的团队。上帝当然会差给你那样的人，你的工作就是找到他们，取得他们的帮助，在他们面前透明，经常向他们敞开承认自己的罪。
你的认罪当是完整而具体的，而非选择性或部分的认罪。承认所有的罪行和当下的试探，并让自己领受丰富的恩典和赦免。一个遗憾的事实是，不论何时某个牧师因着个人生命的失败而不再有资格继续牧会，几乎都伴随着长期缺乏认罪悔改。
另一个在你生命中应用罪的教义的重要方式，就是在品行领域请别人指正并寻求改正。在这方面，一个牧者必须温和地坚持，无论是公开还是私下。最终，你教会的绝大多数信徒应当真的感受到，你真心欢迎他们在任何情况下指出你的罪，或是你可以做得更好的地方。你的妻子、朋友和那些在教会中与你一同服侍的人，会不会说你是一个容易接受意见的人呢？关于这个主题，阿弗雷德•波理尔 (Alfred Poirier) 有一篇精彩的文章，题目是”十架与批评”(The Cross and Criticism)。8
我刚刚涉及的内容会帮助基督徒在谦卑里长进，但是下面的这些特别适用于牧者。
勤奋学习，但要承认自己的神学有限性。随着你孩子的成长，提摩太，你会遇到很多这样的时候，被连续投掷一些神学问题却回答不出来。我儿子查德最近9岁了，问了很多这样的问题。我常常回答说，”我不知道，儿子。”我这么说了太多次，他可能觉得作为一个牧师也不需要明白太多。
你的会众们也会问你困难的问题。我们不妨考虑一下加尔文的估计，即使是最好的神学家也只有大概80%正确率。因此，我发挥最好的一天中，正确率是多少呢？能达到一半吗？此外，就我所知，我从来没有什么独创的想法。当我教导和辅导的时候，我都是从前辈中比我更好更有智慧的人的劳苦中获益。如果我有什么亮光，只不过是站在了他们的肩膀上，我也从来不想给人留下什么不同的印象。教导或辅导的时候，知道自己的局限会给你的态度、声音和谈话带去温和谦卑的果效。
讲道之先，阅读司布真的讲章。只要有可能的时候，我都会在周六晚上针对我第二天要讲的主题或经文，找一篇司布真的讲道阅读。司布真会向你显示应该怎么做，也等于是提醒你不能怎么做。阅读讲道王子的讲章，总是使我降低对自己准备的讲章的评价，增加我对上帝的依靠。 在讲道和辅导中采用关于自己的有损形象的例证。我在准备讲章时，若不加上一段能使我谦卑下来的个人认罪或例证之前，讲章就不能算完成。基于多年来我得到的评价，我自己的例证常常是人们印象最深刻的部分(它们本身都是相当令我降卑的)。这样的操练也是向所有的会众展现一个激励人谦卑的榜样。 承认自己的微不足道。一个牧者对他的教会和他所服侍的人来说，是一个重要的恩典管道。然而与之同时，没人是必不可少的。查理斯•迪高乐(Charles DeGaulle) 指出:”坟场里满是不可或缺之人。”
如果我在写完这封信之前就去世，会发生什么呢？在爱我的人中会有一些哀悼，几个月内大多就平息了。半年之后，大概对每个人来说，我除了意味着一些温暖的记忆和被人遗忘的老旧录音带里有些熟悉的声音之外，什么也不是了。上帝因他对教会的慈爱和怜悯，必会丰盛地膏立我的接班人，直到他的事工果效清楚地超过我。至于我，我可不在乎。我将在天上！
准备被接替。我在这里只是把座位坐暖和了准备留给下一位。时间可能不确定，但是总有一天我会被接替。你也是如此。我们不可避免地要更换位置，甚至在你传道开始就要有这样的思想准备。那样的话，当有一天发生在你身上的时候，你能够以荣耀上帝和他教会的方式作出回应。 尽可能经常去打高尔夫，并且一定要跟那些毫不犹豫给你出难题的人一起打，他们会让你时不时地留意你糟糕的发球。除了高尔夫，我不知道任何其它的运动能更有效地提高对谦卑的训练。
现在我需要很快地过一下每日清单。(今晚我带卡罗琳赴我们每周的约会，我盼望完成一些小小的准备。)早晨，这个清单帮助我设定每日的基调，它帮助我将一整天的琐碎小事变成经历上帝恩典的媒介。一天结束的时候，它帮助我完全明白是上帝的恩典成就了所有的好事。
首先，一天的开始要承认你需要依靠上帝，承认你对上帝的需要和信靠。提摩太，我这里指的是每天的 头一个想法。每当闹钟一响，我立刻将心意转向上帝，以便表达对他的依赖。在我准备这一天的时候，继续有意识地操练这种态度。如果不这样的做的话，我的心思会远离信靠上帝，而去依靠自己。
其次，当你将心思意念转向上帝的时候，要向他表示感激，以此设定一天的基调。”感恩是一种很难滋生骄傲的土壤”，9感恩的心源自福音。抵挡轻易影响我们态度的健忘与分心——如杰瑞•布里奇 (Jerry Bridges) 所说，我所找到的最好方式，就是每天向自己讲一遍福音。因此，每天伊始都如此开始，然后因着福音向神感恩。
随着一天的进展，留意上帝放在我们周围的无数恩典”记事贴”，并表达感恩。据说遇到马太•亨利，就等于是遇到一位祷告被回应的警醒和感恩的观察者。我想像他那样。不感恩是骄傲者的标志，而不断地表达对上帝的感恩，则是一而再、再而三地击打和治死荣耀自己的傲慢。
第三，每天进行属灵操练。我相信最好的时间段是在早晨，一部分原因是在一天的开始我们就建立起依靠上帝的主旋律，能规引一天的基调。属灵操练是每天宣告和表达我们需要和依靠神。我觉得查理斯•胡默尔 (Charles Hummel) 的话很震撼:”当我们不能在祷告中等候上帝的引领和力量时，即便不是动嘴，我们也是在用自己的行动说:我们不需要神。”10我相信，我们不能持续性地进行属灵操练的主要原因并非缺乏自制，而是自给自足不信靠上帝的罪作祟。属灵操练是每天的施恩媒介，使我们骄傲的自我依靠减弱，谦卑的性情增长。
第四，抓住你来往于教会办公室和家之间的时间，背诵和默想圣经。当威廉·威伯福斯(William Wilberforce) 在英国下议院供职的时候，他用每天走一英里的路上时间，从记忆里背诵整首诗篇119篇。那是对时间很好的使用。
第五，一整天下来，一旦你发觉不堪重负，就将它们卸给顾念你的主。哪里有担心和焦虑，哪里就有信靠自己的骄傲。谦卑的人可能要负责众多的事情，但是他无忧无虑，因为他一无挂虑。他的生命以喜乐和平安为特征，因为当信靠主权上帝时，人是不可能忧虑的。
提摩太，我们不能像无绳电钻一样，充一次电可以旋转一天。我并不期待我的清晨灵修能使我坚持到下午两点半，或者甚至到上午十一点。一整天，每一天，我都需要保持我的思想注目于上帝，保持紧紧地侍立在十字架旁，一直为无数的恩典明证表达感恩，不断地把忧虑卸给用完全的爱和信实看顾我的那一位。
第六，工作日结束的时候，与其径直回家，我会抓住机会操练谦卑。无论我这一天有”多成功”或”多失败”(按我有限的评估)，我都承认上帝是唯一完美执行每日清单的那一位，我也把还未做完的交托给他安稳的掌管。明天我会回来，靠他的恩典，会再努力一遍。
于是在一天的结束，我竭力把所有的荣耀归给上帝。清教徒托马斯•沃森 (Thomas Watson) 写道:”当我们做了什么值得称赞的事时，我们一定要把自己隐藏在谦卑的帕子后面，将所有因所做之事而来的荣耀归给上帝。”11感恩如此宝贵的建议，晚上我会花点时间在脑海里过一下这一天的事情。对这一天里我见证或经历的每一个果效或者进展，我尽量具体地向上帝承认一个不可否认的事实:唯有他掌管一切。
作为一个牧者，我可能是某些信徒生命的祝福，但是我不能拯救任何人！我不能说服任何罪人认罪或带领任何一个灵魂悔改，我里面没有能力使任何人的生命成圣。我们的教会是见证上帝的伟大和恩典，不是为我们的领导和讲道树立丰碑伟绩。
有一次，查理斯•司布真对学校的神学生说:”你们的事工足够糟糕了，每个人都知道，但你们自己应当最心知肚明。”12在这里，司布真是在指这班学生很无能吗？一点都不是。司布真接着告诉这些学生，讲道有功效，只是因为上帝保守他的应许，就是他的话语绝不徒然返回。以赛亚向上帝承认:”因为我们所做的事都是你给我们成就的”(以赛亚书26:12)。就这节经文，弗兰克•嘉柏霖(Frank Gaebelein) 的《圣经解经注释》(Expositor’s Bible Commentary) 上说:”这是意义深远的真理，是上帝的赐福，能够攻破人的属灵骄傲。”13上帝是每个施恩媒介背后的推动者，荣耀唯独归给上帝！
最后，晚间休息之前，我承认睡眠是造物主赐给受造物的一个礼物，我并不是被动地睡着。藉着承认上帝是既不打盹也不睡觉的那一位，我抓住每天的机会来削弱骄傲并操练谦卑。对我来说，睡眠是每日的提醒，提醒我远远不能自给自足。让我这样来说:每天24小时中都有相当一段时间，我有着迫切而不可逆转的生理需要，使精神和身体在无能中沉睡，这是一种彻底无助并且完全无用的状态。这不是很滑稽吗？然而，上帝使用这段时间加力于我，使我恢复精神体力开始另一天的工作。在这一天中我总是不能完全地顺服他，然而靠他的恩典，无论怎样他都会搭救我的所行，产生一定程度的果效。这怎能不让人谦卑下来呢？
我的朋友，这就是我每年每日的操练清单，并一些实践应用的建议。这其中没有任何一个想法是我独创的。无论你从中发现任何智慧，都有其圣经根源，并有着远比我有恩赐、更成熟的教师的洞见。我所做的不过是收集了他人的智慧并传承下去。我祈求这些想法能对你有启发，来建立你自己的生活模式，以服务于你的余生，如同给我的生命带来益处一样。
因此，让我们每天委身于有目的地应用圣经真理的教导，如此我们可能避免骄傲的害处并经历上帝对谦卑的应许。让我们确实地被上帝的恩典激励。因为，无论我们多么刻意地努力，无论我们能看到多少上帝恩典的成圣工作，我们都不能满足于我们的成就或良好的意图，就好像它们可以为我们在圣洁的上帝面前赚得什么。在我们所做的当中，我们没有任何功劳。相反，我们是安息在救主完成的工作中。我们是属于上帝的，享受他的恩惠，只是因为主耶稣基督已经完美地成就了律法要求的所有的义。耶稣基督是唯一完全谦卑的那一位，他灵里柔和，完全实践了为上帝的话而战兢。我们最终是安息在他完美的生命里，安息在他为我们的罪的代赎献祭中。
提摩太，盼望你下一次的来信。我很期待听到上帝在你的生命中以及透过你所施行的奇异恩典。
藉着我们荣耀的救主，爱你和玛丽，
C. J.
附言:你问我要推荐书目。下面是我信中引用并提及的资料，希望你享受阅读这些属灵读物。
杰瑞·布里奇斯(Jerry Bridges)，《恩典的操练》，(The Discipline of Grace)，科罗拉多州科泉市(Colorado Springs, CO)导航者出版社(NavPress)1994年出版。 古德恩 (Wayne Gruden)，《系统神学》(Systematic Theology) ，密歇根州大急流城桑德凡出版社(Zondervan)1995年出版。 古德恩 (Wayne Gruden)，《圣经教义》(Bible Doctrine)，密歇根州大急流城桑德凡出版社(Zondervan)1999年出版。 安东尼•何克马 (Anthony Hoekema) ，《赖恩得救》 (Saved by Grace) ，密歇根州大急流城艾德蒙出版公司(William B. Eerdmans Publishing Company)1989年出版。 克里斯•蓝嘉德 (Kris Lundgaard) ，《里面的敌人》(The Enemy Within)，新泽西州菲利普斯堡 (Phillipsburg, NJ)P&R 出版社(P & R Publishing)1998年出版。 里昂•莫瑞斯 (Leon Morris) ，《赎价:意义和重要性》(The Atonement: It’s Meaning and Significance) ，伊利诺伊州丹尼森市校园出版社(Inter-Varsity Press)1983 年出版。 古尔德(William Gould)编辑，《约翰·欧文全集 》(The Complete Works of John Owen)，明尼苏达州布鲁明顿伯大尼出版社(Bethany House)1996 年再版。 约翰•欧文，《论罪和试探》(Sin and Temptation)，明尼苏达州布鲁明顿伯大尼出版社(Bethany House)1996 年再版。 阿弗雷德•波理尔 (Alfred Poirier)， “十架与批评”(The Cross and Criticism)，《圣经辅导期刊》(The Journal of Biblical Counseling 17, no.3)，1999 年发表。 约翰•斯科特 (John Stott)，《基督十架》(The Cross of Christ) ，伊利诺伊州丹尼森市校园出版社(Inter-Varsity Press)1986 年出版。 司布尔(R.C. Sproul) ，《上帝的圣洁》(The Holiness of God) ，伊利诺伊州开罗思奇(Carol Stream, IL)丁道尔出版社(Tyndale)1998年出版。
，然后选择