问：圣经六十六卷，当初是谁把它编在一起？谁定它是圣经或伪经？
答：圣经六十六卷，前后约经过一千五百年才完成，这样圣经的各卷被编成册，当然也不是在同一时期了。以旧约来说，最早写成的是摩西五经，称为律法书。神藉摩西吩咐以色列人，应将律法书放在约柜旁(申11：24～26)，君王登位时应为自己抄录一本(申17：18～19)。文士以斯拉时，已有”神的书”向以色列人宣读(拉7：6；民8：5)，但当时的圣经只包括摩西五经和少数历史书。
犹太历史家约瑜夫说：”我们(犹太人)只有22卷书，含有各时代的历史，我们相信是由神而来。其中5卷系摩西所写，内含摩西律法；……摩西以后的先知们相继写下了摩西至亚连蕙西王之间的历史……共成13卷。其余的4卷，含有对神的赞美及道德的规律……。”
由此可见，旧约圣经在主前四百年已经成集。以上所说的22卷即现今的旧约39卷，但分法和次序不同，其22卷的分法是：
律法：创、出、利、民、申。
先知：书、士(包括路得书)、撒(不分上下)、王(不分上下)、赛、耶(包括哀歌)、结、十二小先知(合为一卷)。
书卷：诗、箴、伯、歌、传、帖、但、拉(与尼希米合为一卷)、代(不分上下)。
(这22卷，又分为24卷，因路得记和耶利米哀歌，有时抄录成另一卷)。
除以上的旧约圣经外，另有14卷犹太人的著作，是主前一至三百年间的作品，称为次经。这十四卷次经是：
以斯得拉前书、后书、多比雅书、犹底特书、以斯帖续记、所罗门的智慧书、传道书(或耶数的智慧书)、巴录书、三圣子之歌、苏撒拿记、拜尔与龙、玛拿西的祈祷、玛克比一书、二书。
这些书卷并不在旧约希伯来文的圣经中，犹太解经家一向否认它们是旧约圣经的一部份。但当时通用的旧约的希腊文译本(七十士译本)，却有附载次经。天主教圣经的旧约部份，是根据旧的希腊文译本译成拉丁文的，因而包括了七卷次经在内(天主教圣经共七十三卷)。至马丁路得改教后，基督教会认为圣经不应包括普通人作品，所以剔除次经，仍以希伯来文之旧约原文圣经为根据。值得特别注意的是：主耶稣和使徒书信中，虽曾多次引用当时通行的旧约希腊文七十士译本，却从未引用过次经中的话，显见主耶稣和使徒们也不承认次经。但天主教在主后1546年的特伦特(Trent)大会议中，却宣布次经为圣经的一部份。
此外，在主前一百年至主后一百年间，还有若干假托别人名字写的伪经，其中有些内容十分怪诞无稽，大概为迎合当时犹太人热烈盼望弥赛亚来临而写的，伪经中较著名的有：以诺书、摩西被提、以赛亚升天、禧年书、所罗门的诗篇、十二先祖之约、西比林神论等。
教会初期，常传诵使徒书信和四福音，看作是神的话(西4：16；彼后3：15～16)，其后由于伪经的混淆，渐渐觉得需要划清界限。按教会历史在主后第四世纪初期，教会已正式公认新约27卷经文是神的话语。
天主教却因此认为圣经乃是由”教会”所核定的，所以教会的权威在圣经之上，教会所认定的”训诲”亦有圣经同等的权威。但事实上，圣经乃是神所默示的，并非出于教会，不过由于伪经的出现，教会需要加以鉴定而已。如果因此以为教会在圣经以外的”训诲”或教皇的言词也具圣经同等价值，责系本末倒置，不分黑白的。
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