关于神的管教的问题，也许我们不容易引若干圣经节。现在，我们先看一段圣经，就是希伯来书十二章四节到十三节，然后再来看管教的意义到底是如何？
〖管教的意义〗
第四节：「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」在这里，你看见使徒对希伯来人说，你们与罪恶相争，虽然受了很多的苦，受了很大的试炼，也碰着了各种的难处，也遭遇了许多的逼迫，但总还没有抵挡到流血的地步。这一个，如果和我们的主来比较的话，是差得太多了！本章第三节告诉我们说，主耶稣是轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。所以，以信徒的经历来说，比主所经过的是差得太多了！主耶稣是轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，到了一个流血的地步。信徒们虽然也受了羞辱，也忍受了十字架的苦难，但是还没有到流血的地步。
〖信徒为什么要碰着难处〗
一个人作了基督徒，他所要预备遇见的是什么事？我们绝不愿意把一个不正当的盼望，摆在弟兄们面前；乃是要给他们看见，他们将来要碰着许多事，那些事都有神的目的在里面，都有神的意义在里面。他们要遇见许多试炼，他们要遇见许多难处，但那些试炼、那些难处，到底为着什么缘故？到底有什么意义在里面？要给他们看见基督徒的苦，那一个苦的义意在那里？当主还没有留我们作殉道者之前，无论如何，抵挡罪恶，与罪恶相争，还没有到流血的地步。我们所遭遇的羞辱，我们所遭遇的十字架的苦难，就是与罪恶相争，抵挡罪恶，虽然没有到流血的地步，但是，是在那里抵挡！
到底这一件事的发生，是什么缘故呢？
五至六节：「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿！不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」
使徒在写圣经的时候，引旧约箴言的话对我们说，主如果管教我们，我们不可轻看，主如果责备我们，也不可灰心。这两个态度，都是信徒该有的。相反的，都是有人当他经过困难的时候，当他在那里受苦的时候，有神的管教在那里的时候，他看作平常，以为不是重要的事，很轻易的就让神的管教从他身上过去。或者有人当他碰着主的责备，有主的手加在他身上的时候，他灰心了！他觉得说，一个基督徒的环境这样困难，作基督徒是太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠的门里头去。他没有想到作基督徒的时候，要碰着许多为难的事。他没有预备好要在这一种环境里来作基督徒，他灰心，他觉得这条路不大好走。箴言给我们看见这两个态度都是错的。
〖管教的目的〗
人不应该轻看主的管教。主如果管教我们，我们要认真。主叫我们所遭遇的事，都有它的目的，都有它的意义在里面。他要藉着这些遭遇、这些环境，来造就我们！他所有的管教，都是为着成全我们，都是为着叫我们更圣洁。他所有的管教，都是要叫我们在性情上有神的性情，在品格上受神的教育。这是主管教的目的。主不是无缘无故的打我们，主是要把我们打成功作一个器皿。主不是没有意义的叫他的儿女受许多苦。光受苦不是受苦的目的，不是光要你受苦，所以给你苦。受苦乃是有目的的。受苦是要叫我们与神的圣洁有分，受苦是要叫我们与神的性情有分，这一个是管教的目的。
可是有许多神的儿女，很可能作基督徒作了十年八年，还没有一次重看神的管教，还没有一次在那里说，主是在这里管教我，主是在这里对付我，主是要把我对付到一个地步，主是要把我打到一个地步，打成功一个器皿，雕刻成功一个器皿。他没有看见神的打、神的对付、神的雕刻的目的，他就是这样马马虎虎的过去。今天碰着一件事，他就是无所谓的让它过去；明天再碰见一件事，他也不知道主的目的到底是在那里，也就随便让它过去。好像说，神是一位没有目的的神，是随便给人苦受的。所以，请你们记得：第一个态度，就是神的儿女应该学习重看神的管教。无论那一天一有遭遇，第一个问题要问：「这是什么意思？」「为什么要这样作？」我们要学习重看，不要轻看。轻看就是马虎，轻看就是说神要怎座作就怎么作，自己莫名其妙的，迷迷糊糊过去就是了。
一面，轻看是不应该。但另一面，也不要把管教看得太重。作了基督徒，一天到晚，就是受苦，就是不顺利，因此就灰心了。这是把管教看得太重了。我们要学习接受主的管教，要学习看见主的管教是有意义的，要学习看见主的责备是有意义的，我们不要灰心，要学习接受。
〖管教的性质〗
第六节：「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」这是箴言的话。这给我们看见说，所有的管教，到底为什么缘故。
爱的安排
神没有那么多空的工夫，来对待世界上许多的人。乃是主所爱的，所以他必管教。他管教我们，乃是因为我们是他所爱的。他要把我们带到一个地步，能够成功作一个器皿，所以他在这里才施行管教。神没有工夫来管教世界上的人，可是神为着爱他自己的儿女的缘故，所以神才花工夫在那里来管教他自己的儿女。所以管教乃是爱的安排。爱替我们安排这些的遭遇，这一个，我们称它作管教。爱替我们测量我们所该遭遇的；爱替我们在环境中预备我们每天的遭遇，这个叫作管教。是为着最大的好处，是为着达到创造最高的目的，这个才叫作管教。
「又鞭打凡所收纳的儿子。」一切被管教的人，都是有凭据说，他是蒙神收纳的人。被鞭打不是被神弃绝的表示，被鞭打是专一被神悦纳的事。我再说：神没有工夫来对付许许多多的人，神只有工夫来对付他自己所爱，他自己所收纳的儿子。
神的功课
作了基督徒，就必须预备在神的手里受他的管教。如果你不是神的儿女，神就让你过去，让你随便生活，让你随便行走自己的路。你如果接受主耶稣作了你的救主，你是神所生的，你是神的儿女，请你记得：你就要预备受管教。没有一个父亲有工夫去打别人的儿子。邻舍的儿子或好或坏，不是他的事。但是一个好的父亲，对于自己的儿子，必定有一个按步就班的教训。必定有几件事，要认真对付他的儿子。不是碰巧的，随便的教训他的儿子。他必是按着自己定规的几件事，来教训他的儿子。要叫他的儿子学习诚实，学习殷勤，学习能受苦。要叫他的儿子有高尚的心志。父亲在那里安排一个课程，管教儿子，要儿子作这样的一个人。自从你得救之后，神就起首安排一个课程，叫你学你所该学的功课，要你在性情上与他相同。有许多事情，要叫你与他相同，所以他就有安排，就有管教，就有鞭打，为看要叫你能够变成功那样的一个人。
一个人，一起首作基督徒，就得给他看见说：你已经是神的儿女了，神就起首预备你的功课，给你在环境上有各种各样的安排，替你安排好些事情，替你安排好些遭遇，替你安排要受的好多苦。为着要在你身上造出某一种的性情、某一种的性格。这就是神所要作的。有某一种的品格，神要叫你达到，神要造成在你里面，作成在你里面，所以今天他在环境里就替你安排。
神的手带领你
当你一作了基督徒以后，你要看见神的手在那里带领你！环境的安排就来，鞭打就来。什么叫作鞭打？什么时候，你不走在这一条路上，就要打你，就要催逼你，从各方面把你推到这一条路上！所以憧蚧个神的儿女，要预备好来接受神管教的手。因为你是儿子，所以神管教你。神没有工夫管教别人。不是神所爱的儿子，神没有工夫管教他。不是神所收纳的儿子，神没有工夫责备他。有鞭打，有管教，乃是神爱我们、神收纳我们的表示。鞭打和管教，只有基督徒有分。
造成荣耀神的人
我们所得着的，是管教，不是刑罚。刑罚是为着责备你的错，管教是有教育的目的。刑罚，不过是因为你错了而打你，只是为着以往。管教也是因为你错了打你，却是为着将来。管教，有将来的成分在里面；管教，有目的在里面。你这一个人，今天是归在主的名下，是一个属乎主的人，你就得预备说，神要把你造成一个能荣耀他的人。我可以很有把握的说这话：憧蚧个人，憧蚧个神的儿女，神都要叫他在某一件事情上荣耀他。所有的人，都要荣耀他。不过，各人不一样，有的人是这样荣耀他，有的人是那样荣耀他，是在各种各样的情形里来荣耀神，好叫神能够得着完全的荣耀。憧蚧个人，有他某一个部分，有他某一个特点，要造成某一种的品格，叫他在那里荣耀神。所以，憧蚧个人，有神管教的手在他身上，为要成功神的事。绝没有一个神的儿女，神在他身上没有管教的手。
所以，请你们记得：不明白神的管教，实在是一个大损失！我顶直的说：有许多人，活在神面前多少年，我只能说，他是糊涂的人，是没有路的人。他不知道主在他身上要作的是什么事？他是在那里任意而行，是不受约束的。他好像是在旷野里乱跑，没有目的地的。神不是这样，神有目的，要使你有一个专一的品格，能够荣耀他的名。所以，所有的管教，都是要带你走到这条路上来！
〖管教的内容〗
使徒写信给希伯来人的时候，就提起箴言的话。从第七节起，就解释五节六节的话。请你们记得：刚才所读的，是箴言的话。现在使徒是解释箴言的话。他是这样解释：「你们所忍受的是神管教你们。」从新约给我们一个解释。这是第一个解释，非常重要。因为在这里，使徒给我们看见，受苦和管教是一件事。神在那里管教我们，使徒就给我们看见，这一个和你所忍受的，乃是一样东西。你所忍受的，就是神管教你。
什么叫管教
也许有的人要问，什么叫作神的管教？为什么缘故，三节四节说轻看羞辱，忍受十字架的苦难，忍受抵挡罪恶搅宋褰诹冢炙档焦芙瘫薮颍降渍饬礁鲇惺裁垂叵担课濉⒘诘墓芙毯捅薮颍鞘裁炊鳎咳谒慕谒档男呷琛⒖嗄选⒌值沧锒瘢鞘裁炊鳎壳肽忝羌堑茫浩呓诰桶讶凇⑺慕凇⑽褰凇⒘诤显谝黄鸶颐强醇担耗忝撬淌艿模褪巧竦墓芙獭Ｋ裕芸嗑褪巧竦墓芙蹋苋杈褪巧竦墓芙蹋饪嗄丫褪巧竦墓芙獭５值沧锒瘢淙幻挥械搅餮牡夭剑且桓隼眩且桓鐾纯啵褪巧竦墓芙獭?br>
〖神怎样管教〗
如果有人在这里问：神怎样管教我们？你在这里看见：神叫你所经过的，神叫你所忍受的，那一个就是神的管教！你不要以为说，神的管教是什么另外特别的事。不。神的管教，就是你每天所忍受的！有一句很刚硬的话语，有一个很难看的脸色，并着一个很尖利的舌头，碰着一个很没有礼貌的待遇，并着一个没有理由的批评，碰着出乎意料之外的难处，遭遇各种各样的羞辱，家里的人不负责任，不按着本分行事，有许多的痛苦到你身上，当然还有其他更重大的困难。有的时候，有许多的疾病，有许多的贫穷，有许多的困苦，有许多的艰难。你所忍受的有许多，你所遭遇的有许多。使徒说：这是神的管教！你们所忍受的，就是神的管教！
所以今天的问题，就是说：如果是这一个人给我不好看的脸色，我是什么种的反应？如果这一个不好看的脸色，是神管教我，我是什么种的反应？如果是因为人的记性不好而害了我的事，我要怎样对待它？如果这一个人记性不好，乃是神的管教，我要怎样对待它？如果我这一次的生病，是我受了传染，我要怎样对待它？如果事情不好，乃是命运不济，我怎么说？如果事情不好，乃是神的管教，我怎么说？弟兄姊妹们！这一切发生极大的分别！当你在环境里碰着各种各样的事的时候，你以为说，这不过是我的遭遇，你在那里就有一个态度。你如果看见是神的管教，你必定又是一种的态度。所以在这里，使徒告诉我们的话，是非常清楚的，他说：你们所忍受的，是神管教你们！千万不要以为说，这些事是没有法子忍受的。这些事乃是神的管教。千万不要糊涂说：这些事不过是偶然的遭遇。要知道这些事，是神天天在那里替你安排的，是神所量给你的管教。
是父亲的手
七节底下说：「待你们如同待儿子。」神管教你们如同管教孩子。「焉有儿子不被父亲管教的呢？」我们所遭遇的事，就是神的管教。今天所有的管教临到我们身上，就是因为他待我们如同待自己的儿子一样。请你们记得：管教是神的优待，不是神的苦待。许多人有一个错误的思想，以为说我受神的管教，乃是被神苦待了！不。我受神的管教，是被神优待了！神待我像儿子一样。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教，是神优待你！你们已经作了神的儿子，所以要受管教。神管教你，是为着要把你带到蒙祝福的地位上，要带你到能得荣耀的地位上。千万不要以为我是受神苦待的人。那有儿子不被父亲管教的呢？
在这里有一个很大的分别。憧蚧个人，若看见他每天的遭遇，乃是出乎神，他马上对他自己的遭遇就要有一种不同的态度。今天，若有人拿着鞭子来打我，也许我可以和他争闹，也许我可以把那鞭子夺过来，折断了，摔在那打我的人的脸上，我都不亏负他。若是我的父亲拿着鞭子来打我，我问你：我能不能把这鞭子夺过来，也折断了，也摔在他脸上？必定不能。许多时候，父亲打你一顿，你觉得还是宝贝的。像盖恩夫人说：「我要亲那一个打我的鞭！我要亲那一个打我的手！」请你们记得：这是父亲的手，是另外一件事；这是父亲的鞭，是另外一件事。如果是普通的遭遇，你可以不平。但是，你看见这些遭遇，不是普通的，乃是神的手，是神的鞭打。目的是要你有分于他的性情，有分于他的品格。你如果看见这个，你就不致埋怨不平！人一知道这是父亲的待遇，什么事情都改变，那一个颜色都改变，因为我的神对待我像儿子一样，他今天在这里管教我，乃是一件荣耀的事。
〖众子都受管教〗
八节：「管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」在这里，有一件事，你们要记得：管教乃是为儿子的凭据。谁是神的儿子呢？就是被神管教的人。谁不是神的儿子呢？就是没有管教的人。人不被神管教，这一个人，就没有作儿子的凭据。作儿子的凭据乃是有管教。
管教原是众子所共受的。所以神的儿女个个都要受管教，所以你也不能例外。你如果不是私子，不是私领进来的，不是私抱进来的，你乃是神的儿子，你就必定要一同受管教。使徒在这里所说的话，是相当的重。管教原是众子所共受的。你们如果是神的儿子，就不能盼望得着另外的待遇。管教是众子所共受的，个个都是这样。今天在全世界各国里，个个都是这样。前些日子，个个也都是这样。活在保罗、彼得时候的人，也是个个都是这样，没有一个能例外。你不能盼望有一条路，是神的儿女所不走的。没有一个神的儿女所走的路，是没有神的管教在他身上的。神的儿女如果愚昧到一个地步，在那里想：他的生活，他的工作，都是顺利的，而不盼望神来管教他，你就明显的看见，这一个人是私子，是外面抱进来的。所以，我们要看见，管教是作神儿女的记号，管教是作神儿女的凭据。没有这一个，就是私子；没有这一个，就是别家的人，不是神家里的人。神不来管你，我们就知道你是另外一家的人。
我曾看见一件事，虽然不是深的，但却是相当好的比方。我记得我看见五六个孩子，在那里大大玩耍，弄得全身都是泥。有一个母亲来，把自己的三个孩子，憧蚧个手掌打几下，不许他们再弄得这样脏。打完了之后，有一个孩子就问：「为什么不打他们？」母亲回答说：「他们不是我的儿子。」你们看，没有一个母亲，要管教别人家的孩子的。请你们记得，神若不打我们，就坏了！没有管教的人，都是私生子，不是自己的儿子。你们是真实信主的人，你们从头一天起，就要有责打到你们身上来。你们不能作神的儿女，而没有责打来到你们身上，你们不能接受神儿子的名分，而不接受责打。这两个是合在一起的。你不能接受作神的儿女，而不接受神的管教。不能！这两个是联在一起的。所有的儿子，都要受管教，你不能例外。
〖我们的态度怎样〗
九节：「再者；我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？」使徒给我们看见，就是生身的父亲管教我们，我们尚且敬重他，我们还觉得说，他的管教是对的，我们应该接受。何况我们的父亲，是万灵的父亲，我们岂不更应当顺服他来得生么？
只有顺服
这给我们看见，管教的问题，就产生顺服的问题。儿子的问题，产生管教的问题；管教的问题，产生顺服的问题。因为是儿子，所以有管教；因为有管教，所以我们要顺服。请你们记得：神在环境里所安排的一切，都是要教训我们，都是要把我们堵到这一条路上，叫我们不能不走在这一条路上。
你们顺服神，要顺服两件事：一件是顺服神的命令；一件是顺服神的管教。一面，我们顺服神的话，顺服神的命令，顺服神在圣经里所给我们的一切法则。另一面，我们顺服神在环境里所给我们一切的安排，顺服神所有的管教！许多时候，我们顺服神的话，就已经够了；但是许多时候，我们还需顺服神的管教。神既然安排这一件事到你身上来，你就必须得着这一件事的好处，你也必须得着这一件事的教训，这就是神要你得着的利益，这就是神要叫你走在正直的路上。所以，人应当学习说，不只是顺服主的命令，也要顺服主的管教！虽然顺服主的管教要付上代价，却是能叫你很正直的走在这一条路上。
顺服什么
但是，顺服不是一句空洞的话语。有好些弟兄问我：你叫我顺服什么？这是容易回答的问题。你还怕没有事情需要顺服？我告诉你，神给你半天的管教，也许你就想逃避了？许多人好像没有什么可顺服的事，那是希奇的事！请你们记得：神要你顺服的时候，是要你顺服所有管教的手在你身上。你们也许要问我说：为什么不说神引导的手，而说神管教的手？为什么不说神在路上引导我，而说神管教我？我告诉你们，神知道你的脾气，你也知道你自己的脾气，除了管教之外，许多人不知道什么是顺服。
你们在神面前是什么种的人，你们自己应该知道。许多时候，我们的天性是背叛的，是强项的。我们像一个顽皮的孩子，如果不是父亲把棍子拿在手里，就绝对不想听话。我们个个都是这样。有的儿子是非不可，有的儿子是非打不可。要和他说话，先要打他两下再说。请你记得：我们就是这样的人！要说话，先打两下再说。不然的话，不要想我们能听话。所以管教是绝对需要的。所以我们要学习认识我们的自己。我们不是那样简单的人，我们是打了还是不行的人！使徒在这里给我们看见，打，就是劝我们听话；打，就是劝我们顺服。他在这里说：「应当顺服万灵的父，叫我们得生。」所以这一个顺服，是不可少的。要学习顺服神说：神阿！你的管教，我肯服！你所作的，都是对的！
〖管教的目的〗
十节：「生身的父都是暂随己意管教我们。」我们看见作父母的人管教自己儿女的时候，我们知道他们有许多缺欠，因为他们是随着自己的意思作，是随着自己的意思管教他们。结果也没有多大益处。使徒说，生身的父，都是暂随己意管教我们，并没有多大益处。
「惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」这不是脾气的管教，这不是刑罚的管教。我要你们看见，神所有的管教和责备，不是刑罚，乃是教育，乃是要叫我们得益处。不是打痛了就了了，那一个痛，要痛出事情来；那一个痛，是有目的的。并不是因你作错了一件事情就刑罚你。谁若这样想，那就是说，他的思想，根本是律法的思想，是法庭上的思想。
〖在他的圣洁上有分〗
「这个益处是什么呢？是要我们在他的圣洁上有分，这是非常荣耀的事！圣洁，是神的性情，或者说，圣洁是神的品格。就是为着这一个，神用各种各样的方法，来管教他的儿女；从信主起头，神一直在那里管教我们，只有一个目的，就是要我们也有他圣洁的品格，和他的性情有分，和他的品格有分。圣经里所说的圣洁，有好几种。现在我们是特别注重希伯来书里所说的圣洁，是另外一个东西。这里，是专指着神的品格说的。如基督成为我们的圣洁，是另外一件事。如在基督里成圣，也是另外一件事。这里所说的圣洁，是雕刻出来的，不是赐给的。这是我们这多年来，一直注重的两个字──「组织」。这就是说，神逐渐逐渐作到我们里面来的东西，逐渐逐渐组织到我们里面的东西。这里所说的圣洁，乃是藉着他的管教，藉着他的鞭打，藉着他天天在我们里面所作的，而组织成功的圣洁。那么多的管教，那么多的工作，目的就是要我们在他的圣洁上有分。
我经过一次责打之后，我在他的圣洁上有分，我又经过一次责打之后，我又学了一点圣洁。我一直在神的管教之下，就看见什么是圣洁。我一直在神的管教之下，我的性格就逐渐逐渐有圣洁的建造。我一直在神的管教之下，我的性格就变作圣洁的性格。我告诉你们：没有一件事，比这个更大！我愿意你们知道，管教的结果，是神的品格造成在我们身上。憧蚧个管教，都有它的功效。憧蚧个管教，我们都得从里面得着果子，个个都得得着果子。我要求神怜悯我，叫憧蚧个管教临到我身上，都得产生一点的圣洁；叫憧蚧个管教临到我的身上，都得加增我一点的圣洁；叫憧蚧个管教都使我学得一点的圣洁；叫憧蚧个管教都使我看见神在我身上多组织一点圣洁。圣洁总得一直在那里增加！
一个人一接受主，一作神的儿女之后，一天过一天，神在他的环境里，预备了许多的遭遇，吽他有许多的管教，叫他有许多的责打。这一些是功课。一课加上一课，是要叫他的圣洁一点一点的进来，加进来，再加进来！所以，请你们记得：需要有多少的管教，才能造出一个圣洁的性格来。我们在神面前作基督徒，至多不过是几十年的工夫，如果我们把神在我们身上的管教白花了，叫这些管教在我们身上失去了功效，这一个损失，是永远的损失！
〖圣洁组织到里头〗
神不只将他的圣洁赐给我们，神并且要在管教里，叫我们有分于他的圣洁，神要在我们里面组织出他的圣洁来！雕刻出他的圣洁来！他要把圣洁作到我们里面来！一点一点的在那里作。所以我说，要把像我们这样属肉体的人，有一天因着管教，而且是多年管教的缘故，在里面能有了他圣洁的性格，能有了他圣洁的品格，这的的确确是花了多少的管教在里面。的的确确是要有多少的打击，要有多少的安排，要有多少的引导，要有多少的拦阻，要有多少的催促，要有多少实际上的责打，才能把我们带到这一个地步，才能逐渐逐渐的，一次一次的，叫圣洁在我们身上作工，而有了神的性格。这乃是一件大事！不是说，光把圣洁像一个恩赐赐给你，乃是说，在你身上作出圣洁来！是神在你身上造出他的圣洁来！
这一个是新约救恩的特点。神有一次，把一个东西给了我们；给了我们之后，又要在我们身上造出那一个东西来，要在我们里面一点一点的组织出来。两个合在一起的时候，你看见了完全的救恩。一个是从基督来的恩赐，一个是从圣灵来的组织所造出来的。这是新约的特点。一个是赐给的，一个是造出的，是神在我们里面造出的。新约给我们重要的话里，很清楚的一句，就是说：藉着神的管教，叫我们在神的圣洁上有分！
〖果效的问题〗
十一节：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」
算是喜乐
在这里，使徒要我们特别注意「当时」，使徒也要我们特别注意「后来」。当时不觉得快乐，当时觉得愁苦，这是事实。当你们遇见一件事，是神的管教的时候，你不要以为你觉得苦是错的。管教，是应当觉得苦的。圣经没有说十字架是喜乐的，圣经还是说十字架是苦难。十字架是叫我们苦的。主因摆在他面前的喜乐，就轻看羞辱，这是事实。但圣经没有说十字架是喜乐。十字架不是喜乐的，十字架总是苦的！当你受管教的时候，你觉得苦，是苦；觉得难，也是不错的。
但是，请你们记得，要学习顺服。因为只有这样，你才能在面前有分于神的圣洁。你在当时，的确不觉得快乐，的确觉得愁苦，这是不希奇的，这反而是正当的。我们的主，当他经过试炼的时候，并没有觉得说，这是可喜乐的！不错，你也可以把它当作可喜乐的。彼得说：我们经过试炼的时候，我们可以把它算作喜乐的，当作喜乐的(彼前一6)觉得苦是对的，但是你们也可以算它是喜乐的。觉得是一件事，算又是一件事。你觉得不快乐，但你可以算是快乐。
要结出平安的果子
憧蚧个作神儿女的人，眼睛不是一直在那里看当时，眼睛要一直在那里看后来。要注意这两句话：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」或者说，后来要结出义的果子。所以不要看现在我所经过的是何等苦的事，要看后来要结出平安的果子，就是义的果子来。
耶利米书四十八章十一节说：「摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此，他的原味尚存，香气未变。」你们清楚这一件事么？
这就是许多人没有经过试炼的难处。许多人在神面前没有经过责打，没有经过试炼，就是这样。摩押人从幼年起，常享安逸，没有难处，没有痛苦。这一个安逸叫他变作什么种情形呢？就像酒在渣滓上澄清。或者是用什么果子的汁作的酒，或者是用葡萄的汁作的酒，因为是在渣滓上澄清，所以在下面都是葡萄的渣滓。酒在上面，渣在下面，要彻底的清，是需要从这器皿倒到那器皿的。如果不倒，酒在上面，渣滓在下面，过些日子，渣滓的味道，能影响酒的味道。因为作酒的时候，得先把葡萄发酵；发酵后，就要从一个缸，倒到另一个缸，从一个器皿，倒到另一个器皿。倒的时候，稍微不小心，渣滓就漏过去了，所以要很小心的倒。但是，倒了一次还不行，因有渣滓漏过去，所以还要找器皿再倒。再倒一次，还是不行，还有渣滓漏过去，还得拿器皿来倒。一直倒，一直倒，要倒到这个酒里一点渣滓都没有。神说：摩押乃是从小就安逸，他就像在渣滓上澄清的酒。从小就没有从这一个器皿倒到那一个器皿，所以，他的渣滓老跟着他。你如果要除去渣滓，神说：要从这器皿倒到那器皿。一次一次的倒，倒到有一天，你下面的那些渣滓就倒光了！摩押是满了渣滓，虽然上面是清的，下面却从来没有倒过。没有经过试炼，没有受过责打的人，就是没有从这器皿倒到那器皿里的人，就是从来没有倒过的人。
许多时候，有这一种的情形，就是神要把你这一个人连根拔起来。有的时候，一个弟兄因着奉献，连根都拔起来，一起都交出来。有的时候，是因着痛苦、试炼、疾病，连根都拔起来，一起都交出来。我告诉你，这就是从这器皿倒到那器皿；从这里倒到那里。神的手在你身上，总得要彻底的把你摔碎。结果，没有别的，就是要把你的渣滓弄清楚了！摩押从来没有倒过，所以他有渣滓。
〖安逸并不是好事〗
这里所说的安逸，并不是好事。你们若是要知道，你们就必须知道姊妹们在厨房里所作的事。有的东西在一个瓶里，下面有渣滓，就得从这一个瓶倒到另外的瓶里，一次一次的倒，到有一次，完全没有渣滓才不倒了。弟兄姊妹们！神要洁净我们，所以他要管教我们；神要洁净我们，所以他要鞭打我们。你们千万不要以为安逸就是好。摩押的安逸，不过叫他永远是摩押！
在这里有八个字，是非常好。「他的原味尚存，香气未变。」因为没有从一个缸倒到另外一个缸，没有从一个锅倒到另外一个锅，没有从一个器皿倒到另外一个器皿，没有受神的管教，没有受神的对付，所以摩押的原味都在！摩押的香气从来没有变！弟兄们！所以神要作事，神要把你的原味弄掉，神要把你的香气变过，神不要你的原味和香气。我曾说，许多人是「生」的人，就是因为他就是本来的情形，他没有经过改变。你没有信主的时候是这一种味道，到了今天，你信主已经十年了，还是这一种味道，就是你这一个人本来所有的味道。你信主以前的香气如何，现在仍旧是如何。这里的「香气」，在希伯来文里，意思就是「气味」，就是原来的味道。所谓原来的气味，就是你鼻子所闻得看着。这里不是香不香的问题，乃是气味的问题。你在没有得救以前，是什么种味道的人，你到了今天，仍旧是什么种味道的人，并没有改变。换一句话说：就是在他身上没有神的组织，没有神的雕刻，没有神的作进去！
所以，神的管教，是可宝贝的！他要把我们连根拔起，从这器皿倒到那器皿。神给我许多的管教，神给我许多的对付，为要叫我失去原来的味道，为要叫我结出平安的果子。「平安的果子，就是义」，或者可以翻作「平安的果子，就是义的果子」。
〖平安生出义的果子〗
请你们记得：果子是平安。我欢喜平安的果子。只有在神面前是平安的，才能得着果子。最怕的是在管教底下埋怨，在管教底下不平，在管教底下不服。在管教底下觉得愁苦是可以的，但是埋怨、不服，是不应该的。我看见许多人的难处，就是没有平安。所以需要在管教底下，而有平安的果子。你若是要结出果子来是平安的，你就要先学习接受，先学习和神不争，先学习和神不闹意见。平安的果子，就是义的果子。平安在你身上，就有义生出来。这是希奇的事！人在神面前一不平安，一有话，他也就没有义。因为有话，就是争执。平安就没有话。
所以要学习服在管教底下，要有平安的果子。要对主说：「主！你的管教是不错的。主，你这样作是对的！我需要，我服！」这就是平安的果子。有了这个平安的果子，就自然而然有义的果子。所以他说，「结出平安的果子，就是义的果子。」平安，就是义。你里面的果子，如果是平安，显出来的情形就是义。你里面如果是平安的果子，就自然而然有分于神的圣洁。
所以我盼望说，我们不要像摩押一样，少年的时候安逸的过日子，像酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒到那器皿，也未曾被掳去，因此他的原味尚存，香气未变。像有的人已经作了基督徒，却还是和从前一样。虽然过了十年二十年，神的对付，却没有一个是他接受的；神的对付，也没有一个是他顺服的。因此，过了十年二十年，他的味道还是和从前一样。如果过了十年二十年，我们的香气还是和从前一样，在神面前，就从来没有平安的果子结出来。所以在我们里面，也从来没有圣洁的品格造出来。我们是盼望神造一个东西在我们里面，那一个东西，就是圣洁的品格。
〖未了的话〗
十二至十三节：「所以你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。」好像受了管教，手就垂下来了！腿也发酸了！今天呢？使徒告诉我们说，不要灰心，手虽然是垂的，腿虽然是酸的，但是有平安的果子，也有义的果子。
手和腿挺起来
我们受了许多的困难，受了许多的管教之后，不要以为什么都没有了！受了管教，受了鞭打之后，还要把下垂的手、发酸的腿挺起来，因为管教和鞭打会叫你结出平安的果子来。平安的果子，就是义的果子。你能够在神面前平安，你就有义。你能够在神面前安静，就是对。你能够服得下来，就是是的。你能够服得下来，就有圣洁的品格建造在你身上。平安的果子，就是义的果子。你的眼睛不要看义，你只要看平安不平安，只要看服不服，只要看软不软下来。你能够软下来，你能够服，你能够平安，圣洁总是建造在你身上。所以，请你们记得：虽然你在以往的时候，忍受了许多的试炼，碰着了许多的难处，但是今天要把你下垂的手、发酸的腿挺起来。
把道路修直
同时，「也当为自己的脚，把道路修直了」(13节)！今天，好像我们走过了这一条路，要把这一条路很正直的摆在你们面前。为要「使瘸子不至歪脚，反得痊愈」。好让那班走不来的人，因着你的路正直的缘故，因着你这样走路的缘故，也能够不至于歪脚，也能够得着痊愈，也能够跟着你在一块儿走！请你们记得：当人受试炼的时候，服在神大能的手下，圣洁的品格就能建造在你身上。并且，你也能够带领别人的路走得正直，不致于歪脚，反而得着痊愈。
若是一个人，是在我们的前面的，他稍微偏一点，他的路一走得不直，就很可能叫别人没有路走。所以，你们自己总得服，你们自己总得结出平安的果子。这样，不只你们自己的路能够正直，并且还能够带领别人走正直的路。所有瘸腿的人，都能走在这条路上。所有瘸腿的人，都能得着医治。在这里，我想起使徒行传三章里的那一个瘸腿的人，当他的脚走路有了力量，他能够站起来，走着跳着赞美神。有一个瘸腿的人，他得着了痊愈。在世界上还有许多人是瘸腿的，要因着你的路是正直的，他们就也能得着痊愈。所以你们要替弟兄们开出一条路来！
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