约翰福音第十章第34-36节记载了这样一个经历：当时，耶稣对一帮犹太人说他是神的儿子。犹太人反驳他。于是，耶稣就引用了旧约诗篇里的一段话来证实他所说的关于自己的话。约翰福音第十章第34-36节：
「耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗。经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？」
从耶稣的这一段话来看，他用了两个名称来形容圣经。第一是“神的道”，第二是“经上的话”，以他的门徒也就经常引用这两个词来形容圣经。这两个词反映了圣经的本质，所以，值得我们留意。
当耶稣说圣经是“神的道”时，他是指圣经里启示的真理不是起源于人，而是来源于神。尽管圣经问世经历了很多人的手写成，但是，这些人也纯粹是工具或管道而已。圣经里的信息或启示根本就不能说是起源于这些人，而总应当归功于那位唯一的源头-神自己。
圣经-写下来神的道
耶稣用来形容圣经的第二个词是“经上的话”，这就指明了圣经的限度。这限度是神命定的。“经”这个字在原文里是指“写下来的话”。也就是说，圣经并不包含万能神的全部知识和旨意，甚至也不能包含创世以来神默示给他工人的全部信息。这一点圣经可以为证，很多地方圣经提到先知发言，但并没有一一记载下来。
所以，我们看到，圣经尽管完全真实，满有权威，但是也只是精选的着作。圣经记载下来的信息主要是为了让人看。使用的字、词、比喻，也都是为了让人看了之后能够明白。它的中心主题和旨意是为了人的灵命得益。它主要启示了罪的本质和后果，以及借信基督可以从罪和罪的后果中得救出来的信息。
让我们再来看一看约翰福音第十章第35节中耶稣自己所说的话。他说：“经上的话是不能废的”。这句话确定了“神的道”，也就是说“经上的话”-圣经的绝对权威。耶稣用自己的话亲自盖印作为证据。
这“不能废的”几个字定立了圣经的至高、神圣的权柄。人可以着书几十本来证实圣经的真伪、或者反对圣经，但是，耶稣只需要几个字就说出了全部所要说的话，那就是“经上的话是不能废的。”
既然圣经告诉我们参与写圣经的人都只不过是工具或管道，而圣经中每一个信息、每一个启示都直接来源于神自己，那么我们就没有理由拒绝圣经自称的绝对权威。我们今天生存的世代，人可以造卫星发射到太空，然后借着看不见的无线电、雷达、电子来遥控不知多少亿万里以外的卫星，随意收发信息。
但是，尽管人能够做到这一步，也只有那些最没有科学头脑的人才会怀疑、否认神的存在。神有能力创造有思想的人，当然也就能够控制人和引导人，并与人保持彼此的交往和联络。
现代科学的发现和发明，不但没有推翻圣经的话，反而使人更容易明白神与人之间的关系。圣经正是这关系的真实记载。
圣灵的默示
圣经明确地指出了这个事实，那就是神借着他至高、无形的力量，启示、引导人的心灵，与他们交通，借着人写成了圣经。这无形的力量就是圣灵-神自己的灵。让我们来看一些有关经文作为例证！使徒保罗在提摩太后书第三章第16节中说：
「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。」
这里“默示”一词在原文是“吹气”的意思，和神的灵直接有关。也就是说，神的灵-圣灵，以他无形的力量，启示、引导人写成圣经的各个部分。这一点也许使徒彼得说得更清楚一些。他在彼得后书第一章第20节说：
「第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。」
也就是说，圣经中每一个信息或启示都是源于神，从来就不是源于人。
接下来彼得对这话作了进一步的解释。彼得后书第一章第21节说：
「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」
“感动”这个词的原希腊文意思是“带来”、“引导来”。也就是说，正如今天人类可以借无线电、电子来控制卫星轨道那样，神用圣灵与人的灵、思想互相交通，启示他们写圣经。有了今天的科学例证，人如果一定坚持否认神也可以这样做，那么人就未免太偏见了。
在旧约中，同样的有关圣灵启示的真理是借着另一个画面来表达的。当时，距离今天卫星上天还很遥远，但比喻的画面也反映了当时已经有的日常活动。诗篇第十二篇第6节，诗人大卫说：
「耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。」
这个画面取自人们在炉里或泥炉里炼银子的场面。(今天在非洲的人们仍然用这样的泥炉)。泥炉代表了人的因素；银子代表了神的话。神的话是借着人的管道而表达出来的。火保证了银子的绝对纯度，也就是指神的话绝对精确。这火代表了圣灵。这里“七次”和“七”这个数目，正像圣经中所有的“七”一样，代表了圣灵工作的绝对完美。
这一幅画面告诉了我们，神话语的精确性出自圣灵的完美工作。圣灵胜于人的软弱；也胜过人的欠缺。软弱比作泥土，欠缺比作残渣。银子借火在炉中精炼，神的话也同样象毫无污点的银子那样传给人。
永恒而具权威
旧约中也许没有别人比大卫更能理解神话语的真实和权柄。诗篇第一百一十九篇第89节说：
「耶和华阿，神的话安定在天，直到永远。」
这是大卫强调了神的话不是时间的产物，而是具有永恒的特性。圣经包含了神永恒的智慧计划，在时间开始以前，世界被造之前就已经形成了。神借着人作为管道，神永恒的计划被带入到时间的世界。以尽管时间会过去，世界会消逝，但是借着圣经而启示出来的神的智慧和计划却仍然不会摇动，也不会改变。基督曾表达过这个意念。马太福音第二十四章第35节，耶稣说：
「天地要废去，我的话却不能废去。」
大卫在诗篇第一百一十九篇第160节说：
「神话的总纲是真实。神一切公义的典章是永远长存。」
近一、两个世纪以来，新旧约圣经都遭到不断的批评和攻击。焦点主要集中在创世纪以及随的四卷书上。人们统称这五卷书为“摩西五经”，说是由摩西写成的。
然而，在摩西五经受攻击之前近三千年，大卫就已经靠圣灵为圣经作见证。这代表了历代信徒对神的信心。这真是一个很奇妙的事。
「神话的总纲是真实……。」
圣经从创世纪第一章第1节开始，一直到结束都是真实的。
基督和他的门徒以及当时所有相信基督的犹太人都接受旧约圣经的绝对真理和权威，包括摩西五经。
圣经在描写耶稣在旷野里受魔鬼的试探时，我们看到，耶稣总是直接引用旧约圣经来回应撒旦的每一个试探。这一段记载在马太福音第四章第1-10节。三次耶稣以“经上记着说”来开始他的回应。每一次他引用的都是直接出自摩西五经中的一卷书-“申命记”。值得注意的是，不仅耶稣接受圣经的绝对权威，就连撒旦也接受而退下了。
耶稣在登山宝训中说了一段话。马太福音第十七章第17-18节说：
「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」
原文用作“一点”的字是希伯来文中最小的字母。大小形状正像今天文字中反过来的逗号；“一画”在希伯来文中类似一撇，用来加在一些字母角落上，以区别其他字形相近的字母。所以，当耶稣说这段话时，他是在说原来圣经已经是精确有余，甚至连逗号大小的部分都不得改动或抹掉。这种说法已经到了极点。形容基督如何肯定旧约圣经的这种态度贯穿了他整个在世的教导。一个极好的例子记在第十九章第3-9节。当时一些法利赛人提出有关婚姻和休妻的问题，基督以引用创世纪一开头的话来反问他们，他在第4节说：
「那起初造人的，是造男造女……这经你们没有念过吗？」
这里用的“起初”这两个字是指创世纪的记载。创世纪的希伯来文是这样用的。
另一个例子记在马太福音第二十二章第31-32节。当时撒都该人提出有关复活的问题。基督回答时引用了出埃及记书中记载的摩西在焚烧的荆棘前神对他说的话。第32节耶稣反问撒都该人说：
「……神在经上向你们所说的，你们没有念过吗。他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」
耶稣引用的话出自出埃及记第三章第6节。这话摩西在近十五个世纪之前记录下来的，但基督对撒都该人说：“神向你们所说的话，你们没有念过吗？”注意：“神向你们所说的话”，这句话表示基督没有把摩西的记载当作一段历史记载，而是把它当作神对他当时说的话，既切合时宜，又满有权威性。
基督不仅在他所有的教训中接受旧约圣经的绝对精确性，他也承认这些经文的绝对权威同样掌管他在地上的生活进程。从他的出生、死亡到复活，唯一的至高支配原则表现在“为要应验”这几个字上。他每次提到“为要应验”，都是引用与旧约有关的经文。他的一生就是应验旧约对他的记载。例如，圣经特别记载了以下耶稣生平大事，为应验旧约的有关经文：
耶稣由童女所生，生于伯利恒，逃往埃及，住在拿撒那，受圣灵膏抹，在加利利的事工，医治病人，犹太人拒绝他的教训和奇迹；他张口用比喻，被朋友出卖，被门徒抛弃、被无故恨恶，象恶人那样被定罪，衣服被士兵瓜分了，有人蘸醋给他解渴；身体被刺，骨头却没有一根折断；被葬在富人的坟墓里，第三日从死里复活。
耶稣世上的一生都受圣经绝对权威的支配。无论是从他的生平，还是他的教训来看，都说明了这一点，那就是如果旧约圣经不是直接来自神的启示，满有绝对精确性和权威性的话，只能说耶稣基督要么是受骗了，要么他自己就是一个骗子。
一致、完整、全备
现在我们再转来看新约的权威性。我们首先要注意一个事实。那就是，耶稣本人从来没有写下过什么记载。甚至连一个字也没有。唯一我们知道的例外是他在有人控告一个犯奸淫的妇人时在地上写画了一番。然后，他却很明了地吩咐他的门徒向全地万民传扬他在地上的事工和教训。马太福音第二十八章第19-20节说：
「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……。」
在这之前他也说过这样的话。马太福音第二十三章第34节说：
「所以我差谴先知和智慧人并文士，到你们这里来……。」
文士就是写书的人，指那些把宗教教训书写下来的人。所以，显然耶稣想要他的门徒记录下他的事工和教训，作永久的保留。
此外，为了门徒们能精确地记录他想要他们记录的事，耶稣作了所有必要的安排和供应。约翰福音第十四章第26节，耶稣说：
「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」
约翰福音第十六章第13-15节也有类似的应许。注意从这些话中我们看到，基督不仅为过去供应，也为未来预备。也就是说，在门徒精确地记载门徒亲眼看见、亲耳听到的事的同时，耶稣保证圣灵会向他们进一步启示新的真理，让他们记录下来。过去的供应表现在“他要叫你们想起我对你们所说的一切话”(约翰福音第十四章第26节)；未来的供应表现在“他要将一切的事指教你们”这句话上了。约翰福音第十六章第13节他又说：“他要引导你们明白一切的真理。”
新约和旧约一样有权威，绝对精确，但不是靠人的观察、记忆和理解，而是靠圣灵的教训、引导和控制。因此，使徒保罗会说出这样的话：“圣经都受神所默示的。”使徒们对这一点很理解，在他们的书信中也应用了这个权威。举例说，彼得后书第三章第1-2节，彼得写道：
「亲爱的兄弟啊，我现在写给你们的是第二封信……叫你们记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。」
这里彼得把旧约先知的话和基督徒的命令并列在一起，可见它们具有同等的权威。彼得在同一书信同章第15-16节说：
「并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」
这里的“别的经书”意味着即使保罗的同时代使徒已经接受他的书信具有圣经的权威，但是保罗对耶稣在地上的事工从来就没有亲身经历过，所以保罗书信的权威完全出自唯一的源泉-圣灵的超自然默示和启示。路加也是一样，他甚至都没有使徒的称号。然而在他写的福音书里，第一章3节他说：“这些事我既从起头都详细考察了”，“从起头”的原文意思是从上头。约翰福音第三章3节耶稣说了“重生”两个字，用的是同一个“从上头”这个词。这两个使用方式表明圣灵的影响是从上头而来。
因此，借着仔细的考察，我们发现新旧约的精确性和权威不是靠多变的人，而是靠圣灵超自然的引导、启示和支配。新旧约彼此印证、互补，构成了神一致、完全又充足的启示。
同时我们也看到了圣经的整体性并不与逻辑、科学或常识相矛盾。相反，所有这三方面都给予圣经不少印证，叫人更容易相信圣经。
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