我们曾经看过，神把我们这些人，都包括在基督里面。神就在基督里面，替我们成功了救法，替我们成功了一切的事情。不错，神是把我们包括在基督里面了，但是这是在神那方面所作的事。现在的问题是，怎样能得到基督到我里面来，与我这个人发生关系呢？
能使基督进到我们这个人里面，和我们发生密切的关系，是一件非常重要的事。基督自己也在约翰福音里一直的这样说，你们在我里面，我在你们里面。这样的彼此在里面，才是真正的合一，才能叫神所作的一切，真正的完成在我们身上。
我们已经被神包括在基督里面了，但是我们更要看见，基督怎样才能到我们里面。惟有基督能到我们的里面，这样的联合才是实实在在的，基督所有的一切，才会成功的作在我们的身上。和基督有这样的联合，才算是完全的联合，完全的合一。
有一天，我看见一个铁匠在那里打铁。他把一大块黑铁，放在炉子里去烧，烧得通红，然后拿出来打。他旁边有一个学徒，把纸卷成一个纸卷，要引一个火。他并不把纸卷放在炉子里去引火，他只要把一头放在那块红铁上，一下子，纸就烧起来了。我看见以后，就觉得希奇，铁居然生出火来！是的，这一块铁现在和别的铁不同了。你说它是铁，它里面却有火；你说它是火，它实在是块铁。它又是铁又是火，火在铁里，铁也在火里；它有铁的重量，它红得又是火的形状，所以把纸头往上一放，纸就着起来了。
神要基督和我们的合一，也像铁与火一样。神在基督里，把我们的罪都赦免了，把我们的旧人都了结了，但是祂不停在这里，祂更要使基督与我们合而为一，像那块铁与火一样。不光一切是铁的都在火里，也要一切是火的都在铁里。神也要使基督所是的一切，都作到我们里面。
神的救法成功在人身上的步骤
我们还是看神怎样成功这件事，我们暂时不说我们当作什么，我们是看神怎样使基督和我们打成
一片。前面我们所看过的，都是说神怎样使我们在基督里，替我们成功了救法。可是要使基督作到我们每个人的身上，好象铁与火的联合一样，神就必须在基督身上有一个步骤，一个非常重要的步骤，这也是在这一篇中，我们所要看见的。
基督解脱肉体的限制
我们既然知道，拿撒勒人耶稣，就是神所成功的人，也就是说，神披上了人的肉体。神若不披上肉体，不成功作人，祂就不能完成救法，因此祂必须先来成功作一个人。但是祂一披上了人的肉体，立刻就受到两种的牵累：一种是受空间的限制，一种是受时间的支配。祂若光作神，祂就不在空间之内，也不在时间之内，也不受它们的牵累。但是祂一开始穿上了肉体，也就受空间和时间的牵累，像我们一切有肉体的人一样。
肉体怎么受空间和时间的限制和支配呢？比方说，一个人现在在天津，他就不能同时又在北平，又在上海。若是一个人现在在中国，他就不能同时又在美国，又在英国。只要你有一个身体，你就得受地方的限制，叫你在这里就是在这里，不能在这里又在那里。这个身体就限制了我们，不能同时在天津又在上海。
同时，我们的身体也要受时间的支配。同一时间内，我们不能在两个地方出现，而且今天看见了你，明天不一定能看见你。今年看见了你，明年就不一定看见你。甚至我也常遇到一种事，上一点钟还和他说话，下一点钟就再也不能和他说话了，这就是肉体要受时间的支配。我们现在是相聚在一起，下一点钟我们必须分散了。所有的肉体，都得受空间和时间的限制和支配。
这样，拿撒勒人耶稣，也就是在肉体里的基督，既然也在空间和时间的牵累中，所以当祂在肉体里面的时候，神只能把我们包括在基督里，替我们完成救法，却还不能叫我们进到祂里面，因为我们不能进到另一个肉体里面。就着我们来说，基督既带着肉体，我们也不能进到祂里面去。不论是我们要进到基督里面，与祂合而为一，或是基督进到我们里面，与我们合而为一，基督都得不能是一个肉体的基督，必须是另外一个形体的基督才可以。基督必须变成另外一个样子，那才能够与我们合一。火所以能够到铁里面去，是因为火是一个能出来的东西。你不能叫这一块木头进到铁里面去，不能！基督如果要到我们里面来，就必须变成另一种样子才可以。
哥林多后书五章十六节，「外貌」两个字，照着注释的小字改为「肉体」就是这样：
「所以我们从今以后不凭着肉体认人了，虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。」
在这里，使徒给我们看见一个顶要紧的道理，就是今天使徒们所传的基督，不是一个在肉体中的基督。今天所传的基督，与以前那个在肉体里的基督大大的两样。以前十二个使徒所认识的基督是在肉体里的，基督怎样和他们一起吃，一起住，一同走路，一同渡海。他们和基督一同到这里，一同到那里。他们观看祂的脸，摸祂的手，亲耳听见祂的声音，亲眼观看祂的动作，一切所认识的，都是凭着基督的肉体。但是你读了这一处的圣经，希奇得很，如今不再这样凭着肉体认识基督了，凭着肉体所认识的基督没有用处了。
为什么要有这一节圣经呢？这里有一个重要的原因。如果基督今天还是在肉体里面，祂仍然要受空间和时间的支配。祂若是仍旧在肉体里面，我们有的时候能亲近祂，有的时候就远离祂。有的地方的人能亲近祂，其它地方的人就得远离祂。
如果今天基督还在世界上，还是在祂的肉体里面，朋友们，请你注意，这是我们信仰中顶紧要的事，那么我们所传的，就是一位在肉体里的基督，你就看见要有什么事发生？这一位在肉体里的基督，就是拿撒勒人耶稣，如果是住在耶路撒冷的人才能够亲近祂，在天津的人就不能亲近祂了。如果祂到天津来了，那么只有我们在天津的人，能看见祂，能听见祂，但是在耶路撒冷的人，就看不见祂，也听不见祂了！因为祂和我们，都受了地方的限制。
祂若常住在耶路撒冷，我们怎么能见祂呢？也许我们一年一次，或者三年一次，花路费跑到耶路撒冷去看看基督是怎么样的。这一位活神所成的人，既然是住在耶路撒冷，我们就当最少一年一次的到耶路撒冷去朝见祂。可是你到了耶路撒冷，你和祂在一起，是很亲近的。但是你离开耶路撒冷的时候，你就与祂远离了。所以你看见么？如果基督还是在肉体里，我们所信的仍不过是个物质的宗教。基督教就会在世界上有一个中心，在地上的中央，来支配全世界的基督徒。
当十二个门徒与基督在一起的时候，因为那个时候基督还在肉体里面，当基督讲道的时候，还有人因不在场而没有听见。有的时候祂只对三个人说，其余九个就没有听见。有的时候祂对十一个人说的话，仍有一个因为不在，所以也没有听见。就是他们都在一个桌子上吃饭，也有亲近与疏远的分别。有的人亲近到把头靠在祂的怀里，有的人就不能。都是因着祂有肉体的缘故，就受了时间和空间的支配。
如果有人来问我说，假如基督今天还带着肉体，活在地上，像当初十二个使徒所认识的那样，你喜欢不喜欢？我要回答说，我个人一点都不喜欢，因为对我没有多大用处。如果拿撒勒人耶稣今天在这里，我们和祂仍旧是隔离的。祂不能到我们里面来，我们也不能到祂里面去，不能，因为祂带着肉体。祂不能带着那个肉体而进到我们里面来，我们也不能进到祂那个肉体里面去。这就是我们所重看的一点岸岸基督必须解脱去祂的肉体。
基督怎能解脱祂的肉体呢？乃是藉着祂的死。请你记得，基督的死，不只是为着担当我们的罪，基督的死也不只是对付了我们的旧人，基督的死，也是为着解脱祂自己的肉体，叫祂从此不再在肉体里面了。祂藉着死，解脱了祂的肉体，就进到灵里面。我并不是说基督复活之后没有身体，我是说，基督在复活之后，成为灵了。现在祂也有灵，有魂，有身体，但是却在灵里面。
什么叫作在肉体里，什么叫作在灵里呢？这就好象穿衣服一样。在肉体里就像是穿上肉体，在灵里就像是穿上了灵。基督本来是穿上了肉体，等到祂死的时候，就把肉体解脱了，换成了一个复活的身体，穿上另一件衣服，就是灵。现在的基督穿上的是灵，像祂从前穿上的是肉体一样。
因此我们对基督就会有两种的认识。我们可以认识一位在肉体里的基督，又可以认识一位在灵里的基督。有的人以认识肉体的基督为宝贝，其实，认识那位在灵里的基督更宝贝。在灵里的基督，就叫我们能到祂里面去，也能叫祂到我们里面来，叫我们和祂，有密切的合一。
住在信徒里面
圣经多次给我们看见，神是三而一的。神自己曾披上肉体作基督，现在神也披上了灵。所以神、基督、圣灵，三个就是一个。从前披上肉体的基督，到处受限制，现在披上了灵的基督，就能够无所不在，也能够住在每一个人的里面。每一个要得着祂的人，都能够得到；每一个信祂的人，也都能接受祂。因为祂已经不受空间和时间的限制，所以无论什么时候，无论什么地方，我们都能够与祂合而为一。
如果基督现在不是活在圣灵里，则我们的信仰便是死的，基督教也就是个死宗教，像其它的宗教一样。如果基督今天不是在灵里，我们所信的，不过是些教义教规之类的东西，我们实际上就一无所得，因为在肉体里的基督，不能进到我们的里面。
我虽然写了不少的字，但是我的字写得不算好，也许是因我不肯学。我小的时候，家父请过一位老先生，教我写字，可是我和他一直顶撞，不肯好好的跟他学。先生看我这个情形，顶生气，对我说，看你的弟弟和两个姊姊，都写得规规矩矩的，就是你不行。后来他说，要用笔教。他那个大手，就把住了我这只小手，连手带笔拖过来拖过去的写。我的手虽然被他的大手抓住了，我还是作梗，不和他合作。他停住了，我又加长了一点。他要画直，我偏给它弯下去，终久写不出好字。
有一天，先生对我说了一句意味深长的话，叫我永远忘记不了。他说：「我巴不得钻到你里面去，才能叫你把字写好。」
神对我们人的救法，就是进到我们人里面，作有效而彻底的拯救。祂不是在外面教你怎样怎样，也不是拉着你的手，把你拖来拖去，不准你这样那样，要你这样那样。祂是解脱了祂的肉体，进到灵里，就能够进到我们里面来，作我们的生命，从我们里面活出祂自己来。那位老先生想要作而作不到的，神都因着祂在灵里，完全作到了。
基督在圣灵里
基督怎样在圣灵里呢？我们要稍微仔细一点的，来看约翰福音里的一段话。约翰福音十四章十六节：
「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」
这里说的保惠师，大家都知道是指着圣灵说的。这个字的原文是parakletos，是前后两个意思的字组成的。前面的para，就是在旁边的意思；后面的kletos，有帮助、扶持的意思。所以这个字的意思，就是在旁边扶持你的，中文译作保惠师，意思就是说，有一位在你近旁，帮助你，扶持你，看顾你的。这里主求父打发一位保惠师来，靠近你，帮助你。
第十七节：
「就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂，你们却认识祂。因祂常与你们同在，也要在你们里面。」
这位保惠师就是真理的圣灵。我个人觉得「真理」更好翻作「实际」，因为所有属灵的实际，都是在圣灵里的。有了圣灵才有实际，所以保惠师就是实际的灵。
这位实际的灵，是只与信徒发生关系，与世人是不发生关系的。为什么世人不接受祂呢？第一个原因是看不见祂，世人通常都是因着不见而不能接受。第二个原因是因不认识祂，不认识的事情通常也是不能接受的。但是主说，「你们却认识祂」。基督徒所以认识圣灵，是因为「祂常与你们同在」。
圣灵直到今天，一直的与信徒同在，这是事实。但是请注意下面说，「也要在你们里面。」这个要字是指着将来。主的话是说，这位圣灵是与你们同在了，但是有一天来到，这一位圣灵要住到你们里面了。这一点，下面还要再看。
十八节：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」
什么是弧儿呢？是没有父亲照管的孩子。有父亲的孩子，吃饭、穿衣、读书、要用的纸笔等等，都是父亲替他预备，父亲替他工作一切。没有父亲的孤儿，就要自己去预备一切。主这里说，我不肯让你们自己去管一切属灵的事，像孤儿一样。我还是要来，作你们的父亲，扶持照管你们。
这里我请你们注意十七节的代名词，和十八节的代名词。十七节是说，祂常与你们同在，用「祂」。十八节是说，我必到你们这里来，用「我」。十七节的祂和十八节的我有什么关系呢？是指两个呢？还是指一个？最好我们再把这二节来读一次，看看十七节的祂是谁，十八节的我又是谁！
如果我告诉你们一件事情，而我是这样说：「刚才有一个人，从马场道雇了一辆胶皮（天津人称人力车），讲定十八个大子拉到耀华里。到了以后，他就找着八十二号，走了进去。我进去一看，已经有很多人坐在这里了，我就开始讲道＃＃。」请你告诉我，那个人和我有什么关系？当然，那个人就是我，我就是那个人，不过说法不同就是了；同样，十八节的我，也就是十七节的祂。所以这里的意思，就是说，主要求父，父就打发保惠师到你们中间来。这位保惠师，就是圣灵，也就是住在祂里面的基督，好叫门徒不作孤儿。
这里的圣经真是宝贵。当基督活在世界上的时候，圣灵（就是保惠师）是活在祂里面。当基督死而复活升天之后，祂是在圣灵里面。所以当基督活着，与门徒同在的时候，圣灵因为在基督里面，所以也常与门徒同在。但是过些日子以后呢？基督藉着死而复活，祂就在圣灵里面了，所以基督就藉着圣灵，由着圣灵，经过圣灵，到门徒里面来了。说是圣灵在门徒的里面，其实乃是基督在门徒的里面。所以这段圣经上文说「祂要在你们里面」，下文就说「我在你们里面」。因为「我」是在「祂」里面。
有一次，我在开封与一位朋友谈到基督怎样在圣灵里的事；有一位外国小姐进来，要和我招呼，她也正要把手套脱下来，来和我拉手。我就赶快迎上去，说：「不必脱手套，就是这样好了！」我的手就这样拉着她戴手套的手。我就问我的朋友说：「我现在是拉着她的手套呢？还是拉着她的手？」你若说拉着的是手套，但我明明的拉着她的手；你若说我拉着的是她的手，但我又只是拉着她的手套。就像基督在圣灵里一样，你拉着外面的圣灵，就是拉着里面的基督。你接受圣灵，就是接受基督。我的朋友说，「我懂了，我懂了。」
这就如同我们在起初所讲的，那位拿撒勒人耶稣如何是神一样。你说祂是神，祂实在是神；你说祂是人，祂实在又是人。你摸祂神的那部分，你就不能不摸祂人的那部分。你摸祂人的那部分，同时你也必须摸祂神的那部分。同样，如今基督的那部分也就是圣灵的那部分，所以基督就把不同的两个名词，互相对掉的应用，圣灵在祂里面，祂又在圣灵里面。
我们再往下读第十九和二十节：「还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。到那**们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」
这里主告诉我们，祂为什么要解脱祂的肉体，而到圣灵里面的目的，乃是为着叫我们这些信祂的人，都知道「我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」，成功作一个完全的联合。这件事要「到那日」才能实现，就是基督在圣灵里，圣灵又到我们里面的那一天，我们才能知道，知道主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面的联合。
这样的联合，就叫神所有在基督身上所作的，都能作到我们的身上来。神一切所是的，也都藉着基督，通到我们身上来，成为我们的了，神就在此和人合一。
圣灵里的基督完成了救恩
基督已经为我们死了，也为我们复活了，但是基督如果没有在圣灵里降临，救恩就仍旧没有成功，因为基督和我们还连不起来。就像我的老先生所说的，「我巴不得钻到你里面去，可惜我不能。」
但是基督已经有了一个属灵的身体，祂能够进到我们的里面。我们要接受基督，因为祂在灵里，也就有接受的可能。圣经也说，凡与主联合的，便是与主成为一灵。基督在灵里面，我们也都是有灵的，我们的灵，接受这位在灵里的基督，就成为一灵，合而为一。这是最宝贝的地方，若是没有这一点，我们所信的，仍旧是个普通的宗教，没有多大意思，不能成功里面的拯救。
再看约翰福音，这次看第十六章第七节：
「我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。」
基督在这里告诉我们，祂必须去死的真情。祂一天带着肉体，保惠师就一天不能来。只要祂还是在肉体里的基督，圣灵里的基督就永不能来。所以祂去死，是对我们有益的。
我在上海的时候，一天一位朋友对我说，「可惜基督十天去了，如果祂今天还在地上的话，勿论距离多远，我都要去找祂。我真盼望能和当日的门徒一样，和祂同走，同住，一同吃饭＃＃。」我一面听，一面用眼睛望着他，对他说，「我才不羡慕彼得、约翰那班人！」他问我说，「你是什么意思？」
我就对他说，「你知道么？我所认识的基督，比彼得他们在地上所认识的更清楚。」不但我是这样，每一个接受了基督的人，都当说，彼得他们不过摸着一位肉体的基督，我们却是认识一位在灵里的基督。他们的基督是能分开的，是今天在，明天会不在的。我们的基督是永远和我们在一起的，我们在那里，祂也在那里。我甚至都不怕下地狱，我如果下地狱，神在我里面，也要同我一同下去。
彼得何时才清楚的认识基督呢？不是在那三年多跟着主走来走去的时候。那时的门徒所认识的，不过是一位拿撒勒人耶稣。直到基督复活以后，在圣灵里了，他们才认识祂，像我们今天所认识的。基督若不是在圣灵里，进到我们里面，我们就不能够真的认识祂。
前几年，我路过埃及，同行的人中有几个西国教士，劝我转去巴勒斯坦，住上两个月，到处去看一看。他们说，「你去看看耶路撒冷，看看耶稣降生的伯利恒，看看耶稣受死的各各他，以及其它许多许多的古迹，会帮助你更有信心。」
那时，我有空的时间，也有足够的路费，可是我回答他们说：「我不想去，它既不会帮助我的信心，更不能帮助我对基督多认识一点。」我所信的基督，绝不会受耶路撒冷的影响。就是耶路撒冷没有了，加利利拿撒勒都消失了，我还是认识祂。我与祂是合一的，我并不受外面的帮助而认识祂。我一点也不宝贝所谓的马槽、十字架的木头、大钉子。这些东西最多不过帮助我认识在肉体里的基督，更宝贝的乃是认识在灵里的基督。在灵里的基督更实在，因此我的认识也更实在，比你这个人在这里更实在，比我这个人的存在更实在。
我们曾读过一处圣经，叫我们不再凭着肉体认识基督。如果我们所信仰的，不过是外面的一个宗教，那我们就需要一个圣地，如同曲阜、麦加等地方，来作我们的中心，叫我们去敬拜、去瞻仰。但是我们所信的，乃是一位活在我们里面的基督，叫我们知道祂活在我们里面，祂又是在天上的神。
我们认识祂不止在天上作神，祂也曾经是肉身的基督，现在住在圣灵里面了。肉身的基督已经过去，现在是在圣灵里的基督，所以能够住在我的里面。
亲爱的朋友，我请问你，你所认识的基督，是在肉身里的呢？或者是在圣灵里？或者这样说，你所认识的基督，是在四福音里的呢，还是在书信里的？我不是说对于四福音里的基督不要相信，你要相信，但那不过是前一半，你还当加上后一半，就是在圣灵里的基督。
到这里为止，我们对于这位神的所是，已经看了三方面，也是我们对于神的信仰上的三方面。第一，就是天上的神。第二，就是到地上成功作人的神岸岸耶稣。第三，在圣灵里的神。这三方面，也是我们的三步经历。
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