7．整全的体验
灵恩派的主要追求，并不是任何特殊的经验，而是完全彻底和不受约束地体会神的同在和回应他的恩典。在敬拜中，这种整全的体验意味着每个敬拜者全然投入，及向神完全开放。在事奉中，这意味着不单单甚或不是主要靠运用表记恩赐，而是发掘及动用所有才能去事奉。在基督徒的表达和沟通里，这意味着时常欢唱，包括唱出歌集里的诗歌以及灵里的歌唱；拍掌、举起膀臂、伸展双手；小组祷告中一起轻声低语、把从神领受的预言向团契传达、由说方言者领导转由翻方言者带领、松散即兴的讲道、会众藉感叹和回应与讲员对话；拥抱、跳舞，诸如此类。在弟兄姊妹的相交中，这意味着慷慨地、甚至不顾后果地付出自己及自己的财物去帮助他人。灵恩派追求整全体验肯定是正确的，尽管他们的追求方式并非所有信徒都可以欣然受落，但较诸我们的古老教会，囿于那些糊里糊涂的约束性和讲求体面的理想，致令许多信徒表现出谨慎的不冷不热态度，这无疑是一个有助益的挑战。我们必须接受这项挑战，像是从神领受一样。
那么，尤其是那些平素冷淡的人，他们固然没有必要采纳灵恩派的精神气质，也不会有人禁止他们把灵恩运动中所见的某些东西视为幼稚荒唐，然而这些人必须面对以下的问题：你在教会和团契中，如何在主面前寻求相类似的整全体验呢？举例说，对于那风格千篇一律的六十分钟慢跑式崇拜——牧师和诗歌班在一群被动的会众面前表演——，亦即是无数个主日里许多常去做礼拜的人的崇拜常餐，你如何处理呢？这并不是整全的敬拜，你打算如何改善他呢？
你又会怎样回应这样一个经常听见的抱怨，说会众中有恩赐的人从没有机会发挥恩赐，在个人工作和地区事奉中，许多需要没有被照顾到，因为牧者坚持独力全盘处理一切，永不以他的群羊为事奉的队伍，好像恐怕一旦发现有些牧民能够做一些事情比他做得更好，他就会感到受威胁？
另一方面，一个同样普遍的抱怨，就是说教会会众不愿意插手属灵的职事，因为他们认为他们已经支付牧师薪金去处理这些事情。你怎样面对这种情况呢？平信徒处于被动状态，就不能有整全的事奉，事实上这情况否定了全体总动员事奉的精神，而且会在属灵方面造成破坏。那么，你计划如何促使牧者与平信徒携手合作，好叫他们的事奉潜质得以完全发挥呢？
还有，你打算怎处理了无生气的歌唱、僵化的形式、自我封锁的生命，及信徒缺乏彼此委身的情况——许多会众就因着这种种现象被嘲笑形容为「神『冻结了』的子民」（“God’sfrozenPeople”）？
若然灵恩派对这些问题的处理未能嬴取你的认同，那么你又有没有别的出路提议呢？一个世纪以前，教条主义者批评慕迪的传福音方法，他这样反驳：「先生，坦白说，我情愿照我的方法去做，总胜过你什么也不做呢！」今天试图批评灵恩派活动的人，若没有正视上述的问题，他就要承受类似慕迪的反驳。灵恩运动是神差派来的，为要刺激整个教会去寻求在神面前更多的整全体验。面对挑战吧！
8．不成熟
灵恩运动在神学上是未够成熟的，他们的公众演辞和作风有时候就好像只是局得半熟的食物一样。他们对更新的阐释不是贯彻地以神为中心、忠于三位一体论和具远见的，有时候在他们的兴趣取向上看来是以人为中心、以经验为中心的。他们的神学观念有三神论的迹象，而且像受了催眠一样，盲目地只专注目前，如同小孩子一般。
灵恩运动在知识和灵修方面，都全神贯注在圣灵上，有倾向把圣灵与子和父分开；圣灵本受差遣来荣耀子，而子带领我们到父面前。结果，信徒很容易集中追求强烈的经验、情绪高潮、超自然沟通、新的洞见、引人入胜的教牧治疗技巧，和普遍的敬虔精神；这些都与在基督里的信心和盼望等客观现实，及遵守天父律法的操练，没有什么密切关系。灵恩派信徒热切追求肉体和精神上的欣快感（健康的意思是感到舒畅和身体机能操作良好），反映出他们对超自然界的强烈信心，可是对于救赎的道德现实、作门徒舍己的含义、可接纳的弱点和明显的错误，以及在刻板乏味的生活里勤勉地思索、屡败屡战、承受苦楚、适应人生的失落、保持忠信不移等等的属灵价值，他们的掌握都十分薄弱。
因此，灵恩运动带来的，是不稳定而强烈的情绪、与智能往往无关的洞见、把属灵事物一面倒地过分简化，和一种属乎逃避主义者的热忱。英国更新运动神学家司美奥（ThomasSmail）看这一切为未能完全把焦点对准天父的结果。38这固然是一部分的解释，但我以为这是上半部的解释甚于是下半部，因为问题的根源是未能完全把焦点对准新约的耶稣——耶稣，神的儿子道成肉身，是神成为人的样式，是我们作门徒的模范；同时对人而言他是神，是承担我们罪恶的救主。我的意思不是说灵恩派信徒绝不信靠、爱和敬拜耶稣——这样说是荒谬的——，而是说他们没有充分掌握耶稣降卑在世时是怎么样的人，及自五旬节以来，他的子民（个别和全体）在过去和现在被召要成为怎么样的人两者之间的关系（参路一四25—33；约一五18至一六4；徒一四22；罗八17—23、35—39；林后四7一18，一二7一10；来一二l一11）。若然我所说的正确，那就真够讽刺了，在这高举圣灵的运动的中心正存着阻挠圣灵、使圣灵忧愁、销灭圣灵感动的特徵。这投下亮光，使我们明白司美奥强调更新运动中使人慌乱不安的趋势，好像一辆蒸气车用尽了蒸气，停滞不前。
姑勿论如何，不管哪一个诊断是确切的，要矫正灵恩派信仰异象中不成熟的地方，只能藉着更具深度的神学思想，带来更尖锐的自我意识和自我批判。我们期盼这种神学上的深度快快来临。
9．复兴
虽然灵恩运动在健康、以圣经为根据的基督教信仰里的许多方面带来了真正的更新，他并没有展示所有属乎神复兴工作的特徵。一方面灵恩运动有力地抓紧坚定信心的喜乐，另方面，却对于神的圣洁亮光如何鉴察心灵，令人敬畏，以及随后因着彻底悔改而来的神圣忧伤，他们了解得太浅薄。而且，灵恩运动单单满足于信心的喜乐及颂赞神的恩赐，似乎他们太快及太轻易感到满足了。灵恩运动需要的不是退后，而是从他们已到达的阶段再向前走，寻求从神而来更丰富的复兴；若朝这方向走，这运动会取悦神，并能够证明实在向前跨进了一步。在最后的一章，我会进一步探讨这方面。
注文
1A．A．Hoekema，HolySpiritBaptism（GrandRapids：Eerd－mans，1972），第10页。
2另参考theStatementofFundamentalTruthsoftheAssembliesofGod（U．S．A．），7：「依照我们主耶稣基督的吩咐，所有信徒都有权得着，也应该热切地期望、热切地寻求在圣灵和火中的洗礼。这是初期教会所有信徒的正常经验……」
3有关这个观念，看F．D．Bruner，ATheologyoftheHolyspirit（GrandRapids：Eerdmans，1970），185—188；JamesD．G．Dunn，BaptismintheHolySpirit（Naperville，Ill．：Allen-son，1970）；G．W．H．Lampe，TheSealoftheSpilit（London：Longmans，Green，1951）
4Dunn，Baptism；Bruner，Theology；JohnR．WStott，BaptismandFulness，rev.ed（DownersGrove，Ill：Inter-Varsity，1976）；Hoekema，HolySpiritBaptism．
5另参考R．A．Torrey，ThePersonandWorkoftheHolySpirit（London：Nisbet，1910），第177、178页：圣灵的洗潜在地为所有人而设，但实际上只有一些人经历到。Bruner说Torrey的角色就好像「后期国际性五旬节主义的施洗约翰一样」（Theology，第45页）。
6参Dunn，Baptism，第127页及以后。
7参koekema，HolySpiritBaptism，第21页及以后。
8Bruner，Theoloer，第196页及以后，文中正确地引用徒二39，三16、26，五31，—一18，一三48，一五8、9，一六14，一八27等经文去指出在使徒行传，信心和悔改不单是圣灵的恩赐，也是神的恩赐。
9同上，第161页.
10在TheCharismaticMovement，ed．MichaelP．Hamilton（GrandRapids：Eerdmans，1975），第53页。
11Bruner，TheolOgy，第60页，注12.
12或者不然。第14节的Akarpos（没有结果）可以解作「帮助不到任何人」（GOODSPEED，一如在弗五11；多三14；彼后一8；犹12）或者「空白」。前者的意思与说方言的人明白他自己所说的话两者之间并没有冲突，CharlesHodge，AnEx．positionoftheFirstEpistletotheCorinthians（London：BannerofTruth，1958），第288页指出这意思是隐含在经文里面的。但今日灵恩信徒都承认他们不明白他们所说的方言。
13同上，第248—252、276—302页。RobertG．Gromacki，TheModernTonguesMovement（Philadelphia：PresbyterianandReformed，1967），第113页，也是采取这个观点。
14AbrahamKuyper，TheWorkoftheHolySpirit（GrandRapids：Eerdmans，1956），第133—138页。
15A．A．Hoekema，WhatAboutTongue－Speaking？（GrandRaPids：Eerdmans，1966），第83页；另参第128页：「剩下令人因惑的问题：五旬节派信徒怎样……可以肯定今天在说方言的圈子所进行的事情与昔日在新约时期的情况是否一样？」
16参NilsJohansson，“ICor．XIIIandICor．XIV，”NewTestamentStudies10。no．3（1964年4月）：389。
17参Gromacki，ModernTonguesMovemnt，第125—129页。
18参Hodge，AnExPosition，第281页对第4节的注解：「说方言的并不造就教会，因为别人不能明白他；他的确造就自己，因为他明白自己所说的，……并非暂时失去领悟力。」关于第18节，他说：「保罗感谢神，因为神赐他说方言的恩赐比众人多；若果这恩赐包含讲一些连他自己也不明白的言语的能力，在这种假设底下，依照保罗一贯的原则，运用这样的方言，对自己和对他人都没有益处，那么，实在很难叫人相信保罗仍为这种恩赐感谢神。」Hodge的道理是造就先要假设了解，这在圣经上是难以回避的；可是，接受这个道理似乎会推论到今天实践的方言是不造就人的——这是最不合潮流的观点。
19NilsBloch－Hoell在他那具权威的综览ThePentecostalMovement（London：Allen＆Unwin，1964），第146页很有趣地提到「在五旬节运动之内，说方言的人已愈来愈少。」灵恩派的DerekPrince在一九六四年写道：「他们从大部分五旬宗教会去看圣灵，你知道吗？」（BaPtismintheHolySPirit，［London：FountainTrust，1965］，第27页）；当他写这话的时候，脑海里是否存在着上述NilsBloch－Hoell的思想呢？那就只能够单凭臆测了。VirginiaH．Hine做了一个访问，有关美国、墨西哥、哥伦比亚和海地的说方言情况，发现第二代的五旬节派信徒比他们的父辈较少说方言，而「最经常说方言的是那些自小受薰陶要接受这种做法的人」——换句话说，对于这些人来说，要是能脱离过去的习惯，无疑有很大的新鲜感和果敢的魅力（“pentecostalGlossolalla：TowardsaFunctionalInterpretation，”JournalfortheScientificStudyofReligion8［1969）：221，222）。一些英国灵恩派领袖告诉我，在过去十年，在他们的圈子内，说方言已经没有那么被强调了，但我无法测试这句笼统话的可靠性。
20在近期的著作之中，看williamJ．Samarin，TonguesofMenandAngels（NewYork：Macmillan，1972），一本具权威有宽广基础的社会语言学研究；JOhnpKildahl，ThepsyChologyofSpeakinginTongues（NewYork：Harper＆Row，1972），这是基于一项经年十载的调查而作的审慎而公允的报告，以及他另一著作其中一章，“PsychologicalObservations，TheCharlsmatlcAlbvement；ed．MichaelPHamilton；MortonT．Kelsey，TonguesSpeaking（NewYork：Doubleday，1964），一份很受欢迎的评论，内中带有容革的人格理论。另参看VirginiaH．Hine，“PentecostalGlossolalia”。要看一些比较负面的评论，反映一些较古老的模式,请看JuliusLaffal，PathologicalandNormalLan－guage（NewYork：AthertonPress，1965）：方言既隐藏着又表达出一个「矛盾的愿望」；还有FrankEStagg，GlennHin－son，andWaynen．Oates，Glossolalla（Nashvllle：Abingdon，1967）里WayneOates的见解：说方言是一个各方面遭受剥夺的人格的一种退化的病徵。在较古老的权威中，GeorgeBCutten，SpeakingwithTongues（Northford，Conn．：Elliots，1927）看说方言是智能低和缺乏社会利益且不擅言辞者的综合病徵；此外，EmileLombard，DeLaGlossolaliachezlesPremiersChretlnsetdesPbenomenesSimilaires（Lausanne：Bridel，1910）形容说方言为一种入了迷的自动语言。C．W．Parnell,Understanding，Tongues－Speaking(Johannesburg：SouthAfricanPress，1972）是一本融会贯通的教牧著述。另外参考上述曾提过Hoekema的两本著作。
21「现有的资料相当清楚地显示，我们必须扬弃那些视说方言为病态行为的解释。可是，即使那些接纳这个立场的人，仍经常保留一种不太明确的怀疑态度，怀疑说方言者情感上不够成熟。患上症状不显著的焦虑症，或者有一些个人的缺欠。在一些宗派里，被圣灵充满的基督徒的地位膨胀，上述倩形特别常见于这些宗派的会友当中。」（Hine，“PentecostalGlossolalla，第217页。）
22「说方言根本没有什么神秘的地方。人们很容易可以取得一些录音带的样本记录，拿去分析；结果发现方言本质上都是一样的：一连串的音节，从讲者所认识的声音组合而成，组合结构是偶然拼凑的，可是因为其具真实感、像语言的节拍和和谐的音调，听起来很像一个字和一句说话……没有什么是『超乎讲者的声带所能发出的』。语言……是发自大脑的，……一个人说方言的时候，他只不过运用一些自孩提时代就储存起来没有运用的对发声器官的指示。『找着』这些指示，并乐意遵从，是相当困难的事。因此，唯一需要探究的，就是为什么有人会『想』再次运用这些法则，并且他们怎么会『愿意』这样做呢？」（Samarln，TonguesofMen,第227、228页）Samarin把说方言与Armstrong，EllaFitzgerald，和其他人所「发出无意义的声音」平排；他大可以加上另一些名字，包括AdelaideHallInDukeEllington的“CreoleLoveCall”（1927），和Banksin“YellowDogBlues”（1932），这些都是我年轻时期最热门的歌曲。很不幸，Samarin误称俚歌为巴卜；巴卜是一种「前进的」以乐器伴奏的爵士乐，一九四六年命名为巴卜。
23DennlsBennettInTheCharismaticMovement，第26页。
24参Kildahl，ThePsycholOgyofSpeakinginTongues，第83、84页。
25参KildahlinTheChansmatlcA4bvement，第141、142页。
26JohnV．Taylor，TheGo－BetweenGod（NewYork：OxfordUniversityPress，1979），第218页。
27Kildahl，Psycho1Ogy，第63页。
28KildahlinTheCharismaticMovement，第136页。他接着说道：「我获得一个印象，那些照字面翻方言的译者通常心理上都是不太完整的，他们对翻方言恩赐的观点是近乎夸张的。我这个印象并未被临床测试过，我提出这个想法给读者，纯粹希望看看你会否对这类翻译留下相似的印象。」
29Samarin，TonguesofMen，第160页。参考他全部的讨论，第162—172页。
39Hoekema，WhatAboutTOngues－Speaking？，第135、136页。
31要参考有关基督徒医治历史一个正面的综览，也可以参看MortonT．Kelsey，HealingandChristianity(NewYork：Harper＆Row，1973),和EvelynFrost，ChristianHealing．AConsiderationoftheplaceofSpiritualHealingintheChurchofTodayintheLightoftheDoctrineandPracticeoftheAnte-NiceneChurch（London：Mowbrays，1940）。若要参考一些负面的评论，见Warfield，CounterfeitMiracles，和WadeH．Boggs，Jr.FaithHealingandtheChristianFaith（Rlchmond，Vir．：JohnKnoxPress，1956）。若要从灵恩派医治者的角度看，参FrancisMacnutt，Healing（NotreDame，hd：AveMariaPress，1974）和ThepowertoHeal（NotreDame，Ind．：AveMariaPress，1977）。若要参考一些对整个问题具智慧的见解，请看一本较古老的书，这书是为了抗衡A．JGordon和A。B．Simpson的不平衡观点，这就是HenryW．Frost着的MiraculousHealing（OldTappan，N．J．：FlemingH．Revell，1951）；还有JohnMacArthur，TheCharismatics：ADoctrinalPersPective（GrandRapidS，Zondervan，1978），第130一155页，和DM．Lloyd－Jones，TheSupernaturalinMedicine（London：ChristianMedicalFellowship，1971）。
32DavidJ．Atkinson，ProPhecy（Bramcote：GroveBooks，1977），第22页。
33想参考有关基督徒预言更详尽的讨论，可一边读Atkinson，Prophecy，同时读DaVidHill，NeWTestamentprophecy（Atlanta：JohnKnoxPress，1980）；H．A．Guy，NewTestamentProphecy（London：EpworthPress，1947）；JamesD．G．Dunn，JesusandtheSpirit（London：SCM，1975）；和WayneGrudem，TheGiftofProphecyIn1Corinthians（Lanham，Md．：UniversityPressofAmerica，1982）。
34很遗憾，许多灵恩派信徒的言论和著作，都表达出一个人信主后藉着圣灵与圣父和圣子更深的契合只是曾经在卫斯理式圣洁的传统中出现过，然后，就只有在他们五旬节灵恩圈子里出现。对于那些熟悉基督徒敬拜生活历史的人来说，不论是教父时期、中世纪或现代、抗辩宗或天主教的情况，这些思想似乎是一种傲慢的偏狭观念，在属灵范畴里有如那所谓重洗派教会学，其实叫我们罔顾使徒和我们之间的年代，以为神现在才再次重新与我们在一起。这种态度不单忽略了基督徒的过去，而且忘记主曾应许圣灵会经常与教会同在（参约一四16）。
35CharlesEHummel，FireintheFireplaceContemporaryCharismaticRenewal（DownersGrove，Ill．：Inter·Varsity，1978），第十七章，很典型地亦很审慎地处理这方面的问题，但他的处理方法突出了新约时期神迹医治和今天靠会众祷告的属灵医治的分别，就是「没有什么是应许的，……却有许多是众人期待的。」（第218页）
36JohnOwen写道：「这种喜乐是难以述说因由的。圣灵随他的时间和心意工作，悄悄地将喜乐渗透和滤进我们的灵魂，使我们充满喜悦、狂喜，有时候满心是无法形容的欢天喜地。」（Works，ed、W．Goold，London：BannerofTruth，［1967］，2：253）
37灵恩派神学冢诸如ThomasSmall，他不接受「第二次祝福」的灵洗观点，他的神学眼光看整件事件是进入基督里的独一信主过程的其中一方面，水礼是外在的记号。可是，基督徒信主，实质上是在基督里及透过基督建立与神及神的子民的关系，正如我们看过，灵洗的本质就是这个关系的清晰体会（我坚信这体会是从神而来的），说明你「已经」信主进入基督里面；即是说，你是他的，他是你的。肯定地说，我们没有可能称灵洗为神呼召人信主的作为的「一部分」或「其中一方面」，尤其是对于某些基督徒而言，圣灵的洗是悔改信主后许多年才发生的。Smail的经验正是这样。比较直截了当的说法，是圣灵的洗先假设人已信主归入基督里，而圣灵就是为此作见证。参Thom．asSmai，ReflectedGlory（GrandRapids：Eerdmans1976），第十章。
38参ThomasA．Smail，TheForgottenFather（GrandRapids：Eerdmans，1981），尤其是第9—20页。
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