上面论到＂灵魂＂和＂心灵＂的说法，可能使我们认为，属灵的引导只是处理我们生活中微小的一角或者狭小的间隔而已。
那就是说，我们会前往一位属灵导师那里去，请他照顾我们的灵魂，正如我们会到一位眼科医生那里去，请他照顾我们的眼睛一样。
这种见解是错误的。
属灵的引导是关乎整个人以及生活上一切事物交互关系的。
梅顿（Thomas Merton）说到一位俄国属灵导师受人批评，说他把太多的时间用在热诚地指导一位老年农妇怎样照料她的火鸡。
他回答说：＂完全不是。
她整个生命就在那些火鸡上面。
＂属灵的指导着手处理我们生活中具体的日常经验，把神圣的意义放进它们里面。
正如高赛德（Jean Pierre de Caussade）所说的：我们学习＂眼前一刻的圣礼＂［注：看高赛德（Jean－Pierre de aussade）著：The Sacrament of the Present Moment，trans．
Kitty Muggeridge，London：Fornt，1981］。
那就是说，我们会前往一位属灵导师那里去，请他照顾我们的灵魂，正如我们会到一位眼科医生那里去，请他照顾我们的眼睛一样。
这种见解是错误的。
属灵的引导是关乎整个人以及生活上一切事物交互关系的。
梅顿（Thomas Merton）说到一位俄国属灵导师受人批评，说他把太多的时间用在热诚地指导一位老年农妇怎样照料她的火鸡。
他回答说：＂完全不是。
她整个生命就在那些火鸡上面。
＂属灵的指导着手处理我们生活中具体的日常经验，把神圣的意义放进它们里面。
正如高赛德（Jean Pierre de Caussade）所说的：我们学习＂眼前一刻的圣礼＂［注：看高赛德（Jean－Pierre de aussade）著：The Sacrament of the Present Moment，trans．
Kitty Muggeridge，London：Fornt，1981］。
＂所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。
＂
＂
（林前 10:31）
属灵的引导首先是从自然的、自发的人际关系中产生。
一种阶级性，甚至组织的制度对它的功能并非主要的，反而时常有破坏的作用。
属乎基督徒团体的平常关怀和分享，乃是属灵引导的起点。
从他们那儿，藉着互相的顺服和服侍，会涌流出＂国度的权威＂。
一种阶级性，甚至组织的制度对它的功能并非主要的，反而时常有破坏的作用。
属乎基督徒团体的平常关怀和分享，乃是属灵引导的起点。
从他们那儿，藉着互相的顺服和服侍，会涌流出＂国度的权威＂。
一位属灵导师必须是一位对他（或她）自己，能够舒舒服服地接纳的人。
那就是说，一种真正的成熟必须渗透那个人生命的每一部分。
这样的人不会给时间的波动反复所动摇。
他们能够吸收他们周围的自私、平庸和冷谈而改变它们。
他们没有成见，也不为所动。
他们必须有同情和献身的热诚，像保罗把提摩太看作他＂亲爱的儿子＂，他们必须接受某些作父母的责任。
他们的爱必须是一种坚韧的爱，不能随便纵容对方。
他们也应该对人的心理有足够的认识，不会因对方下意识和幼稚的需要而制造独裁的形势。
那就是说，一种真正的成熟必须渗透那个人生命的每一部分。
这样的人不会给时间的波动反复所动摇。
他们能够吸收他们周围的自私、平庸和冷谈而改变它们。
他们没有成见，也不为所动。
他们必须有同情和献身的热诚，像保罗把提摩太看作他＂亲爱的儿子＂，他们必须接受某些作父母的责任。
他们的爱必须是一种坚韧的爱，不能随便纵容对方。
他们也应该对人的心理有足够的认识，不会因对方下意识和幼稚的需要而制造独裁的形势。
一位属灵导师本身必须走在那内在的旅程中，并且愿意分享他们自己的挣扎和疑难。
他们必须认识到双方面一起正在向耶稣基督学习——那位时刻与他们同在的教师。
他们必须认识到双方面一起正在向耶稣基督学习——那位时刻与他们同在的教师。
，然后选择