认罪之指导
＂我们爱，因为上帝先爱我们＂，不仅这句话是真的，并且我们之所以能够认罪，也只是因为，而且特别因为他先爱了我们（约一 4：19）。
怜悯与恩慈的明证，激发了一颗忧伤痛悔的心，因此也便容许认罪的意念涌流出来。
像何西亚告诉我们的，我们被他的＂慈绳爱索＂所牵引（何 11：4）。
我们怀着希望的心前来，因为我们到他面前的那一位，像浪子的父亲一样倚闾等待着我们，当他看见他儿子的时候，虽然相离还远，但动了慈心，立即跑过去，拥抱他，欢迎他回家（路 15：20）。
他最大的喜乐是饶恕。
每当有人认罪的时候，他便召唤他天上光明的使者欢乐庆祝。
怜悯与恩慈的明证，激发了一颗忧伤痛悔的心，因此也便容许认罪的意念涌流出来。
像何西亚告诉我们的，我们被他的＂慈绳爱索＂所牵引（何 11：4）。
我们怀着希望的心前来，因为我们到他面前的那一位，像浪子的父亲一样倚闾等待着我们，当他看见他儿子的时候，虽然相离还远，但动了慈心，立即跑过去，拥抱他，欢迎他回家（路 15：20）。
他最大的喜乐是饶恕。
每当有人认罪的时候，他便召唤他天上光明的使者欢乐庆祝。
我们做什么呢！
利顾理（St Alphonsus Liguori）写着说：＂一个良好的认罪有三件事是必须的：审查良心、忧伤以及决心与罪隔绝。
＂［注：看利顾理（St Alphonsus Liguori）著：＂A Good Confession，＂ found in an anthology entitled To Any Christian，London：Burns ＆ Oates，1964，p．
192］
利顾理（St Alphonsus Liguori）写着说：＂一个良好的认罪有三件事是必须的：审查良心、忧伤以及决心与罪隔绝。
＂［注：看利顾理（St Alphonsus Liguori）著：＂A Good Confession，＂ found in an anthology entitled To Any Christian，London：Burns ＆ Oates，1964，p．
192］
＂审查良心＂［注：古代基督徒认为，审查良心乃是认罪的准备，这种观念与现代所谓＂让你的良心作你的指引＂的世俗观念相去何只万里计！
良心本身已经败坏也受文化所规限——在伦理和信仰的事上是一个最不可靠的指引］。
正如史蒂理（Douglas Steers）所说的，这是一个特别的时候，那时，＂灵魂在上帝凝视之下，在上帝那肃静仁慈的同在中，灵魂受刺而变得机灵，对必须蒙赦宥和加以改正的事有所觉悟，这样才能继续爱那位时常关怀我们的主。
＂［注：看史蒂理（Douglas Steere）著：On Beginning from Within， New York：Harper ＆ Brothers1943，p．
80］。
我们是在邀请上帝在我们心中运行，向我们显示，在那些地方需要他的饶恕和医治的抚摸。
良心本身已经败坏也受文化所规限——在伦理和信仰的事上是一个最不可靠的指引］。
正如史蒂理（Douglas Steers）所说的，这是一个特别的时候，那时，＂灵魂在上帝凝视之下，在上帝那肃静仁慈的同在中，灵魂受刺而变得机灵，对必须蒙赦宥和加以改正的事有所觉悟，这样才能继续爱那位时常关怀我们的主。
＂［注：看史蒂理（Douglas Steere）著：On Beginning from Within， New York：Harper ＆ Brothers1943，p．
80］。
我们是在邀请上帝在我们心中运行，向我们显示，在那些地方需要他的饶恕和医治的抚摸。
在这种敞开我们自己，让＂上帝凝视＂的经验中，我们必须愿意对付确实的罪。
一般性的认罪可能使我们得免蒙羞受辱，但它不会激发内在的医治。
那些到耶稣面前来的人，都带着明显的特别的罪，而他们每一件事都得着主赦免。
在一般性的认罪中极容易避开我们真正的罪疚。
在认罪时，我们应把具体的罪带来。
不过，所谓具体，不仅指外表的罪。
我是指明确的罪，心中的罪：如骄傲、贪婪、忿怒、恐惧；也指肉体的罪：如懒惰、饕餮、情欲、谋杀。
我们可以采用前面所说的方法。
也许我们会喜欢路德所采用的方法，他根据十诫去审查自己。
我们也可能蒙引导采用另外完全不同的办法。
一般性的认罪可能使我们得免蒙羞受辱，但它不会激发内在的医治。
那些到耶稣面前来的人，都带着明显的特别的罪，而他们每一件事都得着主赦免。
在一般性的认罪中极容易避开我们真正的罪疚。
在认罪时，我们应把具体的罪带来。
不过，所谓具体，不仅指外表的罪。
我是指明确的罪，心中的罪：如骄傲、贪婪、忿怒、恐惧；也指肉体的罪：如懒惰、饕餮、情欲、谋杀。
我们可以采用前面所说的方法。
也许我们会喜欢路德所采用的方法，他根据十诫去审查自己。
我们也可能蒙引导采用另外完全不同的办法。
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