抑有进者，我们必须看出，那些对丈夫、父亲和主人的命令构成了另一形式的自我否定。
他们只是用另一种说法传达同样的真理，就是我们能够从凡事都必须按己意而行的意念中获得释放。
如果一位丈夫爱他的的妻子，他会凡事顾及妻子的需要。
他会愿意对她让步，对她服从。
他有自由看她比他自己的需要更重要。
他能够看重他儿女的需要，比他自己的需要更重要（腓 2：3）。
他们只是用另一种说法传达同样的真理，就是我们能够从凡事都必须按己意而行的意念中获得释放。
如果一位丈夫爱他的的妻子，他会凡事顾及妻子的需要。
他会愿意对她让步，对她服从。
他有自由看她比他自己的需要更重要。
他能够看重他儿女的需要，比他自己的需要更重要（腓 2：3）。
在《以弗所书》中保罗勉励奴仆以一种快乐的、自愿的、甘心乐意服侍他们世上主人的精神去过活。
然后他劝告作主人的，＂你们作主人的对待仆人也是一理＂（弗 6：9）。
这种话听在第一世纪人的耳中真是令人难以置信的。
奴隶被认为是动产之一，而不是人类。
然而保罗以属神的权威劝告主人，对他们的奴仆需要让步。
然后他劝告作主人的，＂你们作主人的对待仆人也是一理＂（弗 6：9）。
这种话听在第一世纪人的耳中真是令人难以置信的。
奴隶被认为是动产之一，而不是人类。
然而保罗以属神的权威劝告主人，对他们的奴仆需要让步。
也许这种革命性的顺服最完全的例证，乃是保罗致腓利门的短信。
腓利门出走的奴仆阿尼西母成了基督徒。
他自愿回到腓利门那里去，作为他成为基督门徒的部分意义。
保罗力劝腓利门欢迎阿尼西母，不再把他当作奴仆，＂乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。
＂（门16节）尤达（John Yoder）评论说：＂这等于保罗用一种适合于基督徒弟兄的、非强迫性的指示，劝告腓利门……要把阿尼西母释放。
＂［注：看尤达著：《耶稣政治》参注：这个名词以及下面所列举的好几个观念，都从尤达（John Howard Yoder）著：《耶稣政治》信生出版社（The Polrtics of Jesus，Grand Rapids MI：Eerdmans，1972）一书中得来。
那本书中有一章对＂革命性的顺服＂有极佳的讨论］。
阿尼西母要藉着归回向腓利门顺服。
腓利门则要藉着释放他而向阿尼西母顺服。
双方都要存敬畏基督的心彼此顺服（弗 5：21）。
腓利门出走的奴仆阿尼西母成了基督徒。
他自愿回到腓利门那里去，作为他成为基督门徒的部分意义。
保罗力劝腓利门欢迎阿尼西母，不再把他当作奴仆，＂乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。
＂（门16节）尤达（John Yoder）评论说：＂这等于保罗用一种适合于基督徒弟兄的、非强迫性的指示，劝告腓利门……要把阿尼西母释放。
＂［注：看尤达著：《耶稣政治》参注：这个名词以及下面所列举的好几个观念，都从尤达（John Howard Yoder）著：《耶稣政治》信生出版社（The Polrtics of Jesus，Grand Rapids MI：Eerdmans，1972）一书中得来。
那本书中有一章对＂革命性的顺服＂有极佳的讨论］。
阿尼西母要藉着归回向腓利门顺服。
腓利门则要藉着释放他而向阿尼西母顺服。
双方都要存敬畏基督的心彼此顺服（弗 5：21）。
书信没有把当时存在的阶级社会架构尊为神圣。
藉着普遍性的顺服之吩咐，反而把这架构变为相对性的，并且从基本上去切除它。
书信号召基督徒在新制度下过公民生活——而这新制度的最基本特色，乃是普遍性的顺服。
藉着普遍性的顺服之吩咐，反而把这架构变为相对性的，并且从基本上去切除它。
书信号召基督徒在新制度下过公民生活——而这新制度的最基本特色，乃是普遍性的顺服。
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