由于我们缺少一种属神的中心，以致我们对安全感的需要教我们疯狂地依附物质的东西。
我们必须清楚了解，现社会贪求富裕的欲望是心理上的毛病。
它所以有这毛病，是因为与实体完全脱节。
我们渴望得着那些我们既不需要也不享受的东西。
我们买我们不要的东西，目的是向我们不喜欢的人示威［注：看吉施（Arthur G．
Gish）著：Beyond the Rat Race New Canaan， Connecticut：Keats Pubishing， lnc．
，1973， p．
21］。
当商业上故意设计的去陈推新的意识过去以后，心理上的陈旧意识取而代之。
我们便会觉得不好意思一直穿着同样的衣服直到不能再穿，或者一直驾驶一部老爷车直到不能再用为止。
大众传播的各种宣传，叫我们深信赶不上时髦便是赶不上实际。
如今应该是我们醒悟过来的时候，叫我们看出一项事实，就是效法一个病态的社会，便等于自己有病。
除非我们看出，我们的文化，在这一点上多么不平衡，否则我们便不能对付我们里面的这种崇拜＂玛门＂的精神，我们也不会羡慕基督徒的简朴。
我们必须清楚了解，现社会贪求富裕的欲望是心理上的毛病。
它所以有这毛病，是因为与实体完全脱节。
我们渴望得着那些我们既不需要也不享受的东西。
我们买我们不要的东西，目的是向我们不喜欢的人示威［注：看吉施（Arthur G．
Gish）著：Beyond the Rat Race New Canaan， Connecticut：Keats Pubishing， lnc．
，1973， p．
21］。
当商业上故意设计的去陈推新的意识过去以后，心理上的陈旧意识取而代之。
我们便会觉得不好意思一直穿着同样的衣服直到不能再穿，或者一直驾驶一部老爷车直到不能再用为止。
大众传播的各种宣传，叫我们深信赶不上时髦便是赶不上实际。
如今应该是我们醒悟过来的时候，叫我们看出一项事实，就是效法一个病态的社会，便等于自己有病。
除非我们看出，我们的文化，在这一点上多么不平衡，否则我们便不能对付我们里面的这种崇拜＂玛门＂的精神，我们也不会羡慕基督徒的简朴。
这种病态心理甚至渗透了我们的＂神话＂。
现代英雄是一个贫苦男孩变为富翁，而不是有钱的男孩自甘贫穷（我们仍旧觉得极难想象女孩子也能做到上述其中一样）。
我们把贫得无厌叫做雄心勃勃。
我们称囤积居奇为胸怀大计。
我们把贪图财富称为勤勉工作。
现代英雄是一个贫苦男孩变为富翁，而不是有钱的男孩自甘贫穷（我们仍旧觉得极难想象女孩子也能做到上述其中一样）。
我们把贫得无厌叫做雄心勃勃。
我们称囤积居奇为胸怀大计。
我们把贪图财富称为勤勉工作。
抑有进者，一件重要的事是，我们必须了解，现代抗衡文化的行动不算是一种进步。
那只是表面上的生活方式的改变，并未严肃地对付一个消费社会之基本问题。
由于抗衡文化运动往往缺少了一个积极的中心，结果它无可避免地退化为琐屑的形式。
吉施（Arthur Gish）曾说：
那只是表面上的生活方式的改变，并未严肃地对付一个消费社会之基本问题。
由于抗衡文化运动往往缺少了一个积极的中心，结果它无可避免地退化为琐屑的形式。
吉施（Arthur Gish）曾说：
＂抗衡文化运动中许多东西都是一面镜子，反映出旧的病态社会最恶劣的特质。
彻底的改革不是免费吸毒、自由性交，以及任意堕胎……那伪装的自由主义者的色情主义、性虐狂的特色，以及许多地下出版社所登载的性广告，都是旧秩序的部分变态以及死亡的表现。
＂
彻底的改革不是免费吸毒、自由性交，以及任意堕胎……那伪装的自由主义者的色情主义、性虐狂的特色，以及许多地下出版社所登载的性广告，都是旧秩序的部分变态以及死亡的表现。
＂
我们需要勇敢地清楚说明新的更加合乎人性的生活方式。
我们应该对现代的病态心理提出抗议，不同意它以人们能够生产多少或赚得多少而评定某人的价值。
我们必须尝试用大胆的新的变通方法，去代替目前致死的制度。
简朴的属灵操练并非一个失去的梦，而是历史上一再重新出现的异象。
今天仍旧能够重新掌握它，也必须重新掌握它。
我们应该对现代的病态心理提出抗议，不同意它以人们能够生产多少或赚得多少而评定某人的价值。
我们必须尝试用大胆的新的变通方法，去代替目前致死的制度。
简朴的属灵操练并非一个失去的梦，而是历史上一再重新出现的异象。
今天仍旧能够重新掌握它，也必须重新掌握它。
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