正如我在面前所提及的，我们所研究的主要对象之一应该是我们自己。
我们应该获悉控制我们的东西是什么。
留心观察我们内心的感觉和情绪的波动。
什么东西控制着我们的情绪呢？
我们为什么喜欢某些人而不喜欢另外一些人呢？
我们从这些东西中可以学到什么有关我们自己的事呢？
［注：这里的忠告是为相当成熟和各方面都健全的人而说的。
不是为精神颓丧以及给生活的担子压得抬不起头的人说的。
对他们来说，这些操练压力太大，可能弄巧反拙。
如果你觉得这类的研究过于沉重，请不要尝试。
不过，仍有希望，还有些事是你能够做到的。
看下面＂认罪＂和＂引导＂两章］
我们应该获悉控制我们的东西是什么。
留心观察我们内心的感觉和情绪的波动。
什么东西控制着我们的情绪呢？
我们为什么喜欢某些人而不喜欢另外一些人呢？
我们从这些东西中可以学到什么有关我们自己的事呢？
［注：这里的忠告是为相当成熟和各方面都健全的人而说的。
不是为精神颓丧以及给生活的担子压得抬不起头的人说的。
对他们来说，这些操练压力太大，可能弄巧反拙。
如果你觉得这类的研究过于沉重，请不要尝试。
不过，仍有希望，还有些事是你能够做到的。
看下面＂认罪＂和＂引导＂两章］
我们这样做，并非试行把自己变为业余心理学家或社会学家，我们也不希望给过分的内省所困扰。
我们只想怀着一颗谦卑的心去研究这些事，在研究时也需要大量的恩典。
我们只想顺苏格拉底的格言：＂认识你自己＂。
藉着可称颂的圣灵，我们期望耶稣作我们永活的及时刻同在的导师。
我们只想怀着一颗谦卑的心去研究这些事，在研究时也需要大量的恩典。
我们只想顺苏格拉底的格言：＂认识你自己＂。
藉着可称颂的圣灵，我们期望耶稣作我们永活的及时刻同在的导师。
我们最好也研究习俗和文化，以及塑造这些习俗和文化的推动力。
再者，我们必须思想我们这个时代所发生的事件——用一种敏于判断的精神，首先注意我们的文化把它们高举认为是＂大事＂、或者认为不是＂大事＂的是什么。
让我们审查一种文化的价值——不是人们说它们是什么，而是它们实在是什么。
再者，我们必须思想我们这个时代所发生的事件——用一种敏于判断的精神，首先注意我们的文化把它们高举认为是＂大事＂、或者认为不是＂大事＂的是什么。
让我们审查一种文化的价值——不是人们说它们是什么，而是它们实在是什么。
让我们学习问问题。
一个高度技术化的社会之好处和坏处在哪里？
快餐店的兴起，对家人团聚共进晚餐的传统有何影响？
为什么在我们的文化中，我们发觉极难腾出时间去培植人与人之间的关系？
西方的个人主义是有利的呢，还是破坏性的呢？
我们的文化有什么是与福音相协调的，又有什么是与福音相抵触的？
我们这个时代的基督徒先知最重要的作用之一是，能够体会出各种发明、以及在我们的文化中其他动力的后果，并且对它们作出价值判断。
一个高度技术化的社会之好处和坏处在哪里？
快餐店的兴起，对家人团聚共进晚餐的传统有何影响？
为什么在我们的文化中，我们发觉极难腾出时间去培植人与人之间的关系？
西方的个人主义是有利的呢，还是破坏性的呢？
我们的文化有什么是与福音相协调的，又有什么是与福音相抵触的？
我们这个时代的基督徒先知最重要的作用之一是，能够体会出各种发明、以及在我们的文化中其他动力的后果，并且对它们作出价值判断。
研究产生喜乐。
在开始的时候，像任何生手一样，我们会发觉它十分难做。
不过，我们越熟练，我们的喜乐也便越大。
英国诗人波普（AlexanderPope）说：＂任何研究，只需稍予应用，都能使我们欢喜快乐。
＂［注：看杜拉斯（Charles Moel Douglas）编纂的：Forty Thousand Quotations， Garden City， New York; Halcyon House， 1940， p．
1680］研究值得我们付上最严肃的努力。
在开始的时候，像任何生手一样，我们会发觉它十分难做。
不过，我们越熟练，我们的喜乐也便越大。
英国诗人波普（AlexanderPope）说：＂任何研究，只需稍予应用，都能使我们欢喜快乐。
＂［注：看杜拉斯（Charles Moel Douglas）编纂的：Forty Thousand Quotations， Garden City， New York; Halcyon House， 1940， p．
1680］研究值得我们付上最严肃的努力。
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