圣经的见证
圣经的作者对默想的操练肯定熟悉。
圣经采用两个不同的希伯来字去表达默想的概念，这两个字一共采用过五十八次。
这两个字有多种意义：聆听上帝的话语，反省上帝的事工，演习上帝的作为，沉思上帝的律法等等。
在每种意义上都强调行为的改变，这种改变是我们与永活的上帝相遇的结果。
悔改和顺服都是圣经对默想之任何理解的基本特色。
诗人喊着说：＂我何等爱慕你的律法，终日不住地思想……我禁止我脚走一切的邪路，为要谨守你的话。
我没有偏离你的典章，因为你教训了我。
＂（诗119：97、101、102）这种继续不断集中于顺服和忠诚的情形，便把基督教的默想与东方以及世俗的默想最清楚地划分。
圣经采用两个不同的希伯来字去表达默想的概念，这两个字一共采用过五十八次。
这两个字有多种意义：聆听上帝的话语，反省上帝的事工，演习上帝的作为，沉思上帝的律法等等。
在每种意义上都强调行为的改变，这种改变是我们与永活的上帝相遇的结果。
悔改和顺服都是圣经对默想之任何理解的基本特色。
诗人喊着说：＂我何等爱慕你的律法，终日不住地思想……我禁止我脚走一切的邪路，为要谨守你的话。
我没有偏离你的典章，因为你教训了我。
＂（诗119：97、101、102）这种继续不断集中于顺服和忠诚的情形，便把基督教的默想与东方以及世俗的默想最清楚地划分。
凡熟悉圣经的人都明白默想之道。
＂天将晚，以撒出来在田间默想＂（创24：63）。
＂我在床上纪念你，在夜更的时候思想你＂（诗63：6）。
《诗篇》实际上把上帝的子民对上帝的律法之默想唱出来：＂我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。
＂（诗119：148）那篇作为全部《诗篇》的引子之诗，号召众民效法那＂有福的人＂，就是＂惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想＂的人（诗1：2）。
＂天将晚，以撒出来在田间默想＂（创24：63）。
＂我在床上纪念你，在夜更的时候思想你＂（诗63：6）。
《诗篇》实际上把上帝的子民对上帝的律法之默想唱出来：＂我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。
＂（诗119：148）那篇作为全部《诗篇》的引子之诗，号召众民效法那＂有福的人＂，就是＂惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想＂的人（诗1：2）。
老祭司以利懂得如何聆听上帝，并且帮助少年撒母耳领悟上帝的话（撒上3：1—18）。
以利亚在旷野消磨了许多昼夜，学习去辨识＇＇耶和华微小的声音＂（王上19：9一18）。
以赛亚看见主＂坐在高高的宝座上＂，并且听见他的声音说：＂我可以差遣谁呢？
谁肯为我们去呢？
＂（赛6：1—8）耶利米发现，上帝的话语好像＂烧着的火闭塞在我骨中＂（耶20：9）。
此外还有许许多多的见证。
这些都是与上帝的心亲近的人。
上帝对他们说话，不是由于他们有特别的技能，而是由于他们乐意聆听。
以利亚在旷野消磨了许多昼夜，学习去辨识＇＇耶和华微小的声音＂（王上19：9一18）。
以赛亚看见主＂坐在高高的宝座上＂，并且听见他的声音说：＂我可以差遣谁呢？
谁肯为我们去呢？
＂（赛6：1—8）耶利米发现，上帝的话语好像＂烧着的火闭塞在我骨中＂（耶20：9）。
此外还有许许多多的见证。
这些都是与上帝的心亲近的人。
上帝对他们说话，不是由于他们有特别的技能，而是由于他们乐意聆听。
在一种极其忙碌的侍奉中，耶稣习惯＂独自退到野地去＂（太14：13;并参太4：1－11；路6：12;太14：23；可1：35，6：31；路5：16；太17：1—9，26：36—46）。
他这样做，不是只想远离群众，而是由于这样做，他便能够与上帝同在。
耶稣不时到这些山野去做什么呢？
他找到他的天父；他聆听天父的声音；他与天父交通。
他也招呼我们这样做。
他这样做，不是只想远离群众，而是由于这样做，他便能够与上帝同在。
耶稣不时到这些山野去做什么呢？
他找到他的天父；他聆听天父的声音；他与天父交通。
他也招呼我们这样做。
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