属灵操练开启门户
当我们发觉无法藉赖人的意志力和决心去获得内在的改变时，我们便开始有一种奇妙的新体认：原来内在的义乃是从上帝而来的礼物，要以亲切的态度去接纳。
我们里面所需要的改变是上帝的工作，不是我们的工作。
所要求的是内在的事工，只有上帝才能从里面施行他的作为。
我们不能达到或者赚得这种上帝国的义，那是所赐下的一种恩典。
我们里面所需要的改变是上帝的工作，不是我们的工作。
所要求的是内在的事工，只有上帝才能从里面施行他的作为。
我们不能达到或者赚得这种上帝国的义，那是所赐下的一种恩典。
在《罗马书》里面保罗花了极长的篇幅去显明那义［注：这包含客观的义和主观的义。
在本书中我们讨论主观的义之问题（如果你喜欢另一神学术语，则可称它为＂成圣＂。
不过，一件重要的事是，我们必须了解，这二者都是从上帝而来的仁慈恩物。
事实上，圣经对客观的和主观的义之间并未作清楚的划分，像神学家习惯所作的。
这纯粹是因为圣经作者认为，说一个人有其中一项而没有另一项，乃是十分可笑的］。
是上帝的恩典。
他在那卷书信中采用这术语共三十五次，每次都强调，那种义不是也不可能藉着人的努力去得到的。
其中最清楚的说法之一是《罗马书》第5章17节：＂……那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
＂那种教训，当然不单在《罗马书》中找到，在全部圣经中都如此表明，显然是基督教信仰的房角石。
在本书中我们讨论主观的义之问题（如果你喜欢另一神学术语，则可称它为＂成圣＂。
不过，一件重要的事是，我们必须了解，这二者都是从上帝而来的仁慈恩物。
事实上，圣经对客观的和主观的义之间并未作清楚的划分，像神学家习惯所作的。
这纯粹是因为圣经作者认为，说一个人有其中一项而没有另一项，乃是十分可笑的］。
是上帝的恩典。
他在那卷书信中采用这术语共三十五次，每次都强调，那种义不是也不可能藉着人的努力去得到的。
其中最清楚的说法之一是《罗马书》第5章17节：＂……那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
＂那种教训，当然不单在《罗马书》中找到，在全部圣经中都如此表明，显然是基督教信仰的房角石。
当我们把握这种令人惊异兴奋的见识时，我们立即又有陷于另一相反方向的错误之危险。
我们会受引诱，以为我们完全不能做什么。
假如一切人为的努力都会陷于道德上的破产（我们尝试过以后，晓得事情果真如此），假如义乃是从上帝而来的一种仁慈的恩赐（正如圣经清楚说明的），那么，理所当然的结论岂不是说，我们必须等待上帝来到改变我们吗？
奇怪的是，答案是否定的。
那分析是正确的：人的努力是不够的，义是从上帝而来的一种恩赐，不过结论却错了。
令人高兴的是，有些事是我们能够做到的。
我们无须陷于进退两难的境地：或者尽力工作，或者袖手旁观。
上帝已经赐给我们灵性生命的＂操练＂，作为接纳他的恩赐之媒介。
这些＂操练＂容许我们把自己摆在上帝面前，叫他能够改变我们。
我们会受引诱，以为我们完全不能做什么。
假如一切人为的努力都会陷于道德上的破产（我们尝试过以后，晓得事情果真如此），假如义乃是从上帝而来的一种仁慈的恩赐（正如圣经清楚说明的），那么，理所当然的结论岂不是说，我们必须等待上帝来到改变我们吗？
奇怪的是，答案是否定的。
那分析是正确的：人的努力是不够的，义是从上帝而来的一种恩赐，不过结论却错了。
令人高兴的是，有些事是我们能够做到的。
我们无须陷于进退两难的境地：或者尽力工作，或者袖手旁观。
上帝已经赐给我们灵性生命的＂操练＂，作为接纳他的恩赐之媒介。
这些＂操练＂容许我们把自己摆在上帝面前，叫他能够改变我们。
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