《诗篇》第42篇7节：“深渊就与深渊响应。”
也许在你生命的隐秘之处，你曾听见一种声音号召你进入更深、更完满的生命里头。
也许你对那轻浮的经验和浅薄的教训已经厌烦了。
你不时瞥见一些你前所未知的东西。
你的内心渴想进入深处。
也许在你生命的隐秘之处，你曾听见一种声音号召你进入更深、更完满的生命里头。
也许你对那轻浮的经验和浅薄的教训已经厌烦了。
你不时瞥见一些你前所未知的东西。
你的内心渴想进入深处。
那些听见了从心灵深处所发的呼唤，并且渴望去探索那属灵操练的世界的人，立即面临两种困难。
第一是哲学上的：我们这个时代的物质基础已经那么普遍地渗入每样事物，以致人们对达到物质以外境界的能力大有怀疑。
其实许多第一流的科学家已经超越了这样的怀疑，晓得我们不能被困于一个时空的箱匣中。
可是普通的人则受流行的科学所影响，但这些流行的科学早已落伍一个世代，并且对非物质的世界怀有成见。
第一是哲学上的：我们这个时代的物质基础已经那么普遍地渗入每样事物，以致人们对达到物质以外境界的能力大有怀疑。
其实许多第一流的科学家已经超越了这样的怀疑，晓得我们不能被困于一个时空的箱匣中。
可是普通的人则受流行的科学所影响，但这些流行的科学早已落伍一个世代，并且对非物质的世界怀有成见。
我们的心理状态实在给这种流行的科学渗透了。
比方说，＂默想＂这件事，假如容许实行的话，我们都不会把它当做一个人与上帝之间的相遇，只认它是心理上的巧妙操纵。
通常人们对短时间涉足于那＂内心的旅程＂会予以容忍，但随即便要返回＂实际＂的世界，继续他＂实际＂的事务。
我们需要有勇气超越我们这个时代的成见，与我们中间一班最优秀的科学家共同肯定，除了物质世界以外，还有别的境界存在。
我们要站在理智的立场，诚诚实实地，甘心乐意去研究并探索另一境界，竭尽全力，决心探讨，正如我们在别的学科上研究时所作的。
比方说，＂默想＂这件事，假如容许实行的话，我们都不会把它当做一个人与上帝之间的相遇，只认它是心理上的巧妙操纵。
通常人们对短时间涉足于那＂内心的旅程＂会予以容忍，但随即便要返回＂实际＂的世界，继续他＂实际＂的事务。
我们需要有勇气超越我们这个时代的成见，与我们中间一班最优秀的科学家共同肯定，除了物质世界以外，还有别的境界存在。
我们要站在理智的立场，诚诚实实地，甘心乐意去研究并探索另一境界，竭尽全力，决心探讨，正如我们在别的学科上研究时所作的。
第二个难题是实践方面的：我们简直不晓得如何去探索内在的生命。
这情形并非向来都如此。
在第一世纪和更早的时期，并不需要教导人如何去＂作＂灵性生命的操练。
圣经呼召人们去作这样的操练，例如禁食、默想、崇拜和庆祝，但几乎完全没有指示人怎样去做。
理由很明显，人们经常做那样的操练，这些操练已成为普通文化的一部分，以致＂怎样去作＂已成为普通的知识。
比方，禁食是那么平常的一件事，以致无人需要询问，在禁食之前要吃什么，或者怎样停止禁食，或者在禁食期间怎样避免晕眩——每一个人早已晓得这一切。
这情形并非向来都如此。
在第一世纪和更早的时期，并不需要教导人如何去＂作＂灵性生命的操练。
圣经呼召人们去作这样的操练，例如禁食、默想、崇拜和庆祝，但几乎完全没有指示人怎样去做。
理由很明显，人们经常做那样的操练，这些操练已成为普通文化的一部分，以致＂怎样去作＂已成为普通的知识。
比方，禁食是那么平常的一件事，以致无人需要询问，在禁食之前要吃什么，或者怎样停止禁食，或者在禁食期间怎样避免晕眩——每一个人早已晓得这一切。
我们这个时代的人则不然。
今天人们对于一切古典的属灵操练最简单最实际的问题都几乎毫无所知。
因此任何有关这类题目的书籍都必须提供实际的指导，严格说明我们要如何去实行这些操练。
不过，我们首先要提醒大家的是，懂得操练的技巧，并不意味着我们在实行这操练。
属灵的操练乃是一种内在的和灵性的实体，要达到灵性生命的真实境界，内心的态度比技巧重要得多。
今天人们对于一切古典的属灵操练最简单最实际的问题都几乎毫无所知。
因此任何有关这类题目的书籍都必须提供实际的指导，严格说明我们要如何去实行这些操练。
不过，我们首先要提醒大家的是，懂得操练的技巧，并不意味着我们在实行这操练。
属灵的操练乃是一种内在的和灵性的实体，要达到灵性生命的真实境界，内心的态度比技巧重要得多。
当我们热烈地实行各项属灵操练时，我们可能忘记＂操练＂这件事。
蒙上帝悦纳的生命不是去完成一连串的宗教责任。
我们只有一件事要做，就是去经历一种与上帝亲密联络交通的生命。
这位上帝是＂众光之父……在他并没有改变，也没有转动的影儿。
＂（雅1：17）
蒙上帝悦纳的生命不是去完成一连串的宗教责任。
我们只有一件事要做，就是去经历一种与上帝亲密联络交通的生命。
这位上帝是＂众光之父……在他并没有改变，也没有转动的影儿。
＂（雅1：17）
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