在前面的几章中，我们讲到了作为中保必须成全四个条件。他必须是：1）完全的上帝，2）完全的人，3）圣洁的人，4）上帝与人在一个位格中。我们也已经说明，这一中保就是主耶稣基督。所以，耶稣基督必须成全这四个条件。
首先我们希望确认的是：只有一位神，并不是有两个或三个神。既没有低级的神，也没有高级的神。上帝超过所有的受造物，其它的神并不是这样，因为并没有别的神。“虽有称为神的……然而我们只有一位神”（林前8：5－6）。
第二，我们声明这一神圣的存有有三个独立的位格：圣父、圣子、圣灵。“在天上作见证的原来有三：就是圣父、圣言和圣灵，这三者本为一”（约壹5：7；新译）。
第三，我们声明这三个位格与神圣的存有并不分离，彼此之间也不分离。上帝只有一位。“这三者本为一”（约壹5：7；新译）。
第四，我们声明，这三个位格各不相同，一个位格不同于另一位格，但是，并不是一个不同的上帝。“一位保惠师”（约14：16），“……但我要从父那里差保惠师来”（约15：26）。
第五，我们声明。每一位格都是独一的真神。
1．主耶稣基督是真神(TheLordJesusChristisVeryGod)
首先我们必须说明的就是主耶稣是真神。索西奴派和重洗派否定这一点。但是，我们主张这一点是基督教的主要信条。我们确信耶和华就是上帝，从有关的参考经文来看，主耶稣却是真神。耶和华是上帝，我们从以下的事实可以加以证明：
（1）在圣经中各个地方都称其为上帝。毫无疑问，不管在何时称耶和华是上帝，所指的都不是天使，也不是其他的主治的，而是指永恒的上帝；
（2）他是永恒的、无限的、全知的、全能的；
（3）他曾经创造了天地，并一直在加以维持和统管；
（4）他必须受到尊崇、敬拜、信奉、惧怕和侍奉。
没有人敢于怀疑这些证据。这些证据是绝对肯定的，所以主耶稣就是真神，圣经中有充分的见证表明这四件所指的就是他。因此，若有人胆敢否定基督是真神，声称他之所以被称为上帝，不过是因为他神奇的感孕，他在这个世界上的使命，上帝对他的大爱，他所行的神迹奇事，他的服事，他的从死里复活，他的得荣，就是亵渎上帝。这些事情并不能使人成为上帝。这些都是主耶稣的神性的证据，而不是他的神性的基础。
首先，在整个的圣经中都言及他是上帝，这些经文引证足以使所有的推辞哑口无声。
（1）请考虑以下的经文就足够了：“所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗45：7）。“论到子却说，上帝啊，你的宝座是永永远远的……所以上帝就是你的上帝，用喜乐油膏你”（来1：8－9）。
毫无疑问，此处所说的“你的上帝”是指永恒的真神。如何能够证实此点呢？答案就是此处明明的确称他是上帝。同样，此处主耶稣和父一样被称为上帝：所以他是永恒的真神。
（2）除此之外，在很多经文中他被称为耶和华。在整个的圣经中，这一名称从来没有归在任何人的身上，也不可能归在任何人的身上，唯独用于指永恒的真神－这一真理我们在前三章中已经证实了。主耶稣被称为耶和华，这在《耶利米书》23章5至6节中得到了证实：“我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权……他的名必称为耶和华我们的义。”此处主耶稣被称为耶和华，这也得到了以下的事实的证实：他是枝子，锡安之君，此处就是用这一名称来称呼他的。因此，主耶稣就是永恒的真神。
（3）此外，在新约圣经中也有许多相关的经文。在《罗马书》9章5节，我们读到，“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神”。在前面的经文中并没有提及父上帝，唯独提到主耶稣，并称他按肉体说是从列祖来的。毫无疑问，此处所指的就是主耶稣和他的人性。在这节经文中马上说，他就是永远可称颂的上帝，这仿佛是在一口气之内说的。我再次重复说，这仿佛是在一口气之内说的，在这两个句子中间，既没有句号，也没有冒号，而是逗号，紧跟在“基督也是从它们出来的”之后的“他”所指的就是前面的先行词－“基督”。所以，主耶稣就是可称颂的上帝，这一陈述所描述的就是永恒的上帝。“愿荣耀归给他，直到永远”（罗11：36）；“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的”（启4：11）；“他在圣者的会中，是大有威严的上帝，比一切在他四围的更可畏惧。”（诗89：7）；“因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。”（诗95：3）；“耶和华……超乎万民之上。”（诗99：2）。
（4）这在《约翰一书》5章20节中也得到了证实，其中我们读到，“这是真神”。此处所说的并不是他是上帝，也不仅仅是他是真神，而是独一的真神（thetrueGod），因此是独一的上帝。在《腓利比书》2章6节说他是informa，也就是“本有上帝的形像”，在《希伯来书》1章3节说，他“是上帝本体的真像”。在《出埃及记》23章20节说，耶和华之名，也就是耶和华之本质，在他里面。
规避性主张：采用这一名称，并不能作为得出基督永恒神性的基础，因为治理者也被称为是神。
回答：当他们被称为“神”的时候，其中的上下文能够使人立即看出，这一名称是与实际的存在对比而言的（参考：林前8：5－6）。从这样的描述中，我们一打眼就可以看出，所指的是上帝赋予特殊恩赐的人，在《诗篇》82篇6节中就是如此。在这一诗篇的第2节谈及不敬畏上帝的审判官，他们在第7节中受到死亡的警告。然而，当主耶稣被称为“上帝”的时候，他是被称为“耶和华”，“永远可称颂的上帝”，“上帝的形像”，“上帝本体的真像”。
第二项证明就是：从归于主耶稣的上帝的属性推演，我们就可以得出他的神性来。他是永恒的、全知的、全能的，是独一的真神。这是不可否定的事实。既然这一切都可以用在主耶稣的身上，所以，他是真神。
（1）基督的永恒性在以下的经文中得到了证实。“伯利恒以法他啊！……将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有”（弥5：2）。在《马太福音》2章6节和《约翰福音》7章42节证实这是指主耶稣，他按肉身来说，出生在伯利恒。这一位格来自永恒。因此，他被称为“永在的父”（赛9：6），“还没有亚伯拉罕”的时候他就已经存在了（约8：58），而且他是“阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在、今在、以后永在的全能者”（启1：8）。这节经文明确地说明了主耶稣的永恒性，这种永恒性只能归在独一的真神身上。“亚伯拉罕……求告耶和华永生上帝的名”（创21：33）。因此，基督是独一的真神。
（2）基督所全知性在以下的经文中得到了证实。“……我是那察看人肺腑心肠的”（启2：23）；“也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的”（约2：25）。这是上帝的属性之一：“惟有你知道世人的心”（王上8：39）。因此，基督是独一的真神。
（3）基督的全能性在以下的经文中得到了证实。“……全能者”（启1：8）；“……他要按着那能叫万有归服自己的大能”（腓3：21）。然而，只有上帝才是全能的：“因为主我们的上帝，全能者作王了”（启19：6）。因此，基督是独一的真神。
第三项证明就是：我们从他神圣的作为，就可以证实他的神性。他曾经创造天地，维系并掌管万有，亲自行了诸多的神迹，使人重生，使死人复活－他确是独一的真神。没有人否定此点（参考耶10：11－13；赛44：25－28）。既然这一切都适用在基督的身上，他当然就是独一的真神了。
（1）《约翰福音》1章3节证实基督创造了世界，因为我们读到，“万物是借着他（道）
造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的”。基督就是“道”（第一节）。此处的创造所指的并不是复兴，而是从无中创造出万物。“万物”－因此没有任何受造物排除在外。这在《歌罗西书》1章16至17节中也可以发现，其中写到，“因为万有都是靠他（看不见的上帝的形像）造的，无论是天上的，地上的……一概都是借着他造的，又是为他造的。”“靠他”并不是说他是一个器皿或工具，而是说靠他为动力因，因为藉此“靠”是指起初的动力因。“万有都是靠他”（罗11：36）；“……乃是借着耶稣基督……与父上帝”（拉1：1）。万有也都是归于他，“归于”只能用于动力因，不是指工具。“万有都……归于他”（罗11：36）。
（2）基督维系并统管万有，这是明显可见的。“我父作事直到如今，我也作事。父所作的事，子也照着作”（约5：17，19）。当圣经上记载说，主耶稣凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，他才作，此时所指的就是在同一本体中的三个位格、以及基督的中保职分存在和运行的方式。请思考以下的经文：“万有也靠他而立”（西1：17），“……常用他权能的命令托住万有”（来1：3）。
（3）基督行神迹是因着他自己的大能，这也是明显可见的。“……因为有能力从他身上发出来，医好了他们”（路6：19）；“因我觉得有能力从我身上出去”（路8：46）。当使徒们行神迹的时候，他们并不是靠自己的能力行的，乃是靠基督的大能行的。“为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？我们因信他的名，他的名便叫你们所看见的所认识的这人强壮了”（徒3：12，16）；“……站在你们面前的这人，是因耶稣基督的名”（徒4：10）。
（4）基督使死人复活，也是明显可见的。“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也这样随自己的意思使人活着”。“凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来”（约5：21，28－29）。这些都是唯独来自上帝的大能，因此，基督确是独一的真神。
第四项证明就是：我们从主耶稣所受到的神圣的尊敬，就可以证实他的神性。若是有人所受到的尊敬正如父上帝所受到的一样，而且人必须奉他的名受洗，必须敬拜他的名，相信他的名，信靠他的名，受到这样尊敬的，必定是独一的真神（参考：赛42：8；太4：10；耶11：5，7）。这一切都可以适用在主耶稣的身上，因此他是独一的真神。确是如此：
（1）涉及尊敬，有以下的经文：“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”（约5：23）；
（2）涉及施洗，有以下的经文：“……奉父子圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。
（3）涉及敬拜，有以下的经文：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势。都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（启5：13）。
（4）涉及信心，有以下的经文：“你们信上帝，也当信我”（约14：1）。当我们读到以色列人信服摩西的时候（出14：31），所指的是以色列人相信摩西的教导，并且相信摩西是上帝所差派来的。当我们读到圣经上说以色列人受洗归了摩西的时候（出14：22；林前10：2），所指的是他们是经过摩西的手，因着摩西的服事而受洗的。
（5）涉及信靠，有以下的经文：“凡投靠他的，都是有福的”（诗2：12）。
这些证明每个都非常有力，足以证明主耶稣的神性。若是把这些证明放在一起考察，我们就不得不满心仰望主耶稣，高呼，“主耶稣就是上帝。”
异议：或许产生以下的想法，有些人无法把上述圣经中所表达的各种说法协调起来。我们怎样理解以下的有关基督的说法呢：1）比他的父小？“因为父是比我大的”（约14：28）；2）凭着自己不能作什么（约5：19）；3）从父得到一切（彼后1：17；太28：18）；4）是上帝的仆人（赛42：1）；5）被父差派来的（约10：36）；6）向天父祷告（来5：7）；7）（约17：3）；8）是所有受造物中头生的（西1：15）；9）在上帝创造之根源（启3：14；新译）？
回答：若是考虑以下的方面，这些难题就会迎刃而解：
（1）基督有两性，有些谈及他的位格的事说的是与他的两性有关的事。
（2）神性的基督与施行中保职分的基督是完全不同的。讲到后者的时候，就说他是较小的，是仆人，向父祷告，从父得到一切，并且是被父差派的。
（3）他与父完全不同，但是作为一个位格并不与父分离，而是与父同质。《约翰福音》17章3节既没有否定讲到的神性，也没有说唯独父是上帝，是与基督截然不同的，而是说父是独一的上帝，与偶像全然不同。同样，圣子和圣灵都是独一的上帝。在这一节经文中，涉及基督的中保的职分，所以就把他与他的父分开，要得永生，必须明白这一不同之处。
（4）虽然他被称为是所有受造物中首生的（thefirstborn），但他绝没有被称为是首造的（thefirst-created）。他是父在永世中首生的，涉及受造物，他是万有的承受者，作为中保，他享有旧约中头生子的权利。
（5）当他被称为是创造之根源的时候，一定不要在被动的意义上理解，仿佛他是首先被造的，要在主动的意义上理解，是他创造了万物，万物的根源都在于他。因此，万物都是归于他，因为他是它们的根源。
主耶稣是永恒的真神，他取了人的属性。既不是神圣的本体，也不是父，也不是圣灵成了人，而是第二位格圣子成了人。根据他的神性，基督是永恒之父的永恒之子，在永世受生，不可思议，因此他被称为上帝的儿子（来1：5）。“……自己的儿子”（罗8：32）；“……独生子”（约1：18）；“……那不能看见之上帝的像”（西1：15）；“上帝本体的真像”（来1：3）。这个儿子使所有的信徒都成为上帝的儿女，是藉着他们与他定婚，他是新郎，他们是新娘。不仅如此，也藉着信心使他们成为他的肢体，他是他们的元首。
2．主耶稣基督是真正的人(TheLordJesusChristisVeryMan)
主耶稣基督不仅仅是永恒的独一的真神，他也是真正的人―出于人而为人。我再重复一遍，他是真正的人。这不仅仅是在表面上，而是在本质上，确确实实具有人的本性。
首先，他被经常视作人。“……与那因耶稣基督一人”（罗5：15）；“……末后的亚当……”（林前15：45）；“……降世为人的耶稣基督”（提前2：5）。
第二，他具有：
（1）真正的人的身体；“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”（来2：14）；“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的”（路24：39）；
（2）真正的人的灵魂；对他而言，他的神性并没有取代人的灵魂。“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28）；“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26：38）。
第三，他遭受人的各种痛苦和情感，但是，他并没有犯罪。他也会饿（太4：2），渴（约19：28），忧伤（太26：38），哭（约11：35），欢喜（约11：15），困乏（约4：6）。因此，基督是真正的人。
这种人性并不是他从天上带下来的，也不是从无中被造的，也不是像某些重洗派人士在主张的那样是从某种物质受造的。他是出于人而为人，使他可以拥有他所要救赎之人的同样的性情，并不仅仅是一个类似的性情。这得到了旧约圣经中预言的证实，同时通过预言的成全，也在新约圣经得到了证实。
在旧约圣经中，他被称为女人的后裔。“我又叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头”（创3：15）。这里的“你”指的是蛇，即魔鬼，就是那诱惑夏娃的（林后11：3）。“蛇的后裔”指的是那些不属上帝的，也就是魔鬼的儿女（约壹3：10）。“女人”是指当初犯罪的那位女人，她受了魔鬼的欺骗，后来在生产儿女的时候多受苦楚。这位女人就是夏娃，是亚当的妻子，众生之母。“女人的后裔”并不是指所有从她而生的后代，而是指主耶稣基督。这得到了以下事实的证实：在《加拉太书》3章16节用“后裔”一词指基督，并称他是马利亚所怀的胎（路1：42），为女子所生（加4：4）。更重要的是，圣经上所写的关于这一后裔的一切，唯独适用在基督的身上－他要伤蛇的头；也就是说，他会胜过魔鬼（来2：14）。
再者，请考察那些称基督为亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔的经文（创22：18；26：4；28：14）。这一后裔并不是指以撒和雅各，因为所赐给他们的也是同样的应许。亚伯拉罕和他这些敬虔的后代并没有得到所应许的（参考来11：39）。但是，他已经得到了以撒。但是，使地上的万国得福的并不是以撒，也不是雅各，而是唯独基督；他是亚伯拉罕的后裔。“上帝并不是说‘众子孙’，指着许多人；乃是说：‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督”（加3：16）。此处所指的并不是一个属灵的后裔，因为基督并不是亚伯拉罕属灵的后裔。那些效法亚伯拉罕的脚踪，作亚伯拉罕所作的事的基督徒，才是亚伯拉罕属灵的后裔。基督之所以被称为亚伯拉罕的后裔是因为按肉身他是来自亚伯拉罕的后代的，这在《马太福音》第1章和《路加福音》第3章所记载的家谱中可以看到。在《撒母耳记下》7章12节中也非常清楚，其中我们读到：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚立他的国”，等等。这节经文所指的是基督，这是不容置疑的，因为在《使徒行传》2章30节，我们读到：“大卫既是先知，又晓得上帝曾向他起誓，要从他（大卫）的后裔中立一位坐在他宝座上”。请你也思考以下的经文：“从这人（大卫）的后裔中，上帝已照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣”（徒13：23）。即使其中的一些事情也适用在所罗门的身上，但它们主要还是指向基督的。但是，以下的段落绝不是指所罗门，而是唯独指向基督的：
（1）“我必使你的后裔接续你的位”；所罗门早已出生了，并且在大卫还健在的时候就登上了王位。
（2）“我必坚立他的国度，直到永远”（撒下7：13）。所罗门死了，他的后裔也不再作王。但是，关于基督，则有天使说：“他要作雅各家的王，直到永远”（路1：33）。既然这节经文说的是基督，显然证实他就是大卫的后裔，按肉身说，是从大卫出来的。
在新约圣经中也是如此，因此不需要引证其他的经文。但是，我还是请大家考察包含以下内容的经文：
（1）马利亚被称为我们主耶稣基督的母亲，在这一方面，基督被称为人的儿子。自然和圣经都教导并证实：一个女子若还没有生孩子，她就不是母亲；一个男人若不是从人生的，也不能被称为人的儿子。
（2）另外，“你所怀的胎也是有福的”（路1：42）。什么树结什么果子，什么动物生什么动物，都是从他们各自的本体发出的。人的孩子来自人，这也是从其本体发出的。所以，基督也是从马利亚的本体发出的。圣经上有多处经文提及马利亚的受孕，比如《路加福音》1章31节，这些经文都证实了这一点。圣经上谈及其他女人受孕的事，比如在《路加福音》1章36节，所说的也是如此。
（3）另外还有以下的经文：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的”（罗1：3）；“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的”（罗9：5）；“……为女子所生”（加4：4）；“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻”（来2：11）。另外还有在《马太福音》1章与《路加福音》3章所记载的家谱。这些经文都足以使所有的人发自内心地确信基督是出于人而为人。
异议1＃：“因她所怀的孕是从圣灵来的”（太1：20）。
回答：因为上帝是个灵，这并不是指本体的来源，而是指马利亚受孕的原因。马利亚并没有自动怀孕，也不是因为成为女人就怀了孕，她是因着圣灵那创造性的大能而受孕的。但是，基督绝不是圣灵之子。父子关系是因为生育的缘故，通过生育这种方式，一个人从另外一个人的本体而生，这就是各从其类。关于圣灵，我们不能说在马利亚受孕是生育,而是圣灵创造性的作为。因此，就其人性而言，圣经上说他“无父”（来7：3）。
异议2＃：我们在《罗马书》8章3节读到，“成为罪身的形状，在肉体中定了罪案”，并且在《腓利比书》2章8节也读到，“既有人的样子，就自己卑微”。
回答：（1）“样式”和“人的样子”并不是指外表的形状，而是指内在的实体，是指人作为真正的人而言的。“亚当……生了一个儿子，形象样式和自己相似”（创5：3）。“称为罪身的形状”是指罪人都有的人的性情。但是，基督有这样的性情，但并没有罪。
（2）假如有人认为“样式”和“人的样子”是指像人，而不是指是真正的人，那么所指的必定是罪人的罪性。基督既没有罪人的样式，也没有罪人的罪性。自然人认为所有的人都是有罪的，就把基督也视为是有罪的，但他们并没有真正认识他。他虽然是真正的人，而且人也都晓得他是真正的人，但他并没有罪；在其他自然人看来，所有人都是有罪的，所以基督也是有罪的，这不过是一个错误的结论罢了（赛53：4）。
异议3＃：圣经上说他“来自天上”（参考：约6：33；弗4：9；林前15：47）。
回答：基督身具二性。“来自天上”是指他的位格，是指他的神性；同样，他的人性是“来自人”。
异议4＃：既然基督是由人而生的真正的人，难道他就没有原罪吗？
回答：（1）显然，那些否定原罪的人是不会提出这样的异议的。
（2）原罪的传递是藉着男女的结合而传递给后裔的。然而，这对基督并不适用，因为他的成孕并没有男人的参与，也不涉及到人的意志，而是由圣灵的大能而成的，他肉体是由马利亚的血肉和种子而成形，本身并没有罪。
基督是由人而生的人，他是由童贞女马利亚而生的。当主耶稣在她体中成形的时候，她仍然是一个童贞女，在她整个的受孕过程中，她始终都是童贞女，就是在这段时间内，基督的肉身以正常的人的形式而发育的。在正常的受孕期之后，她以正常的方式生下了基督，那时她仍然是童贞女，而且直到她死亡，她都始终保持童贞的状态。圣经中相关的预言如下：“因此，必有童女怀孕生子”（赛7：14），这在《马太福音》1章和《路加福音》1至2章成就了。
主向我们隐藏了耶稣基督诞生的月份、日期和时间，目的就是为了不使人搞一些迷信活动。然而他大约的出生时间，我们能在圣经中找到：
（1）在该撒亚古士督统治时期，头一次报名上册的事发生在居里扭作叙利亚巡抚的时候（路2：1－2）。
（2）希律在耶路撒冷作王的时候（太2：1）。
（3）在凯撒提庇留在位第十五年的时期。
那时候，彼拉多是犹大的巡抚，希律是加利利的分封王，耶稣基督受洗的时候，大约三十岁左右（路3：1－23）。根据有关的研究，这在罗马历史书中也有记载，他的诞生大约是在1700年前。
因此，主耶稣是完全的上帝，是上帝之子，出于人而为人。无疑他也是一个圣洁无罪的人，因为人人皆知的。天使称他为“圣者”（路1：35）；彼得和约翰称他为“圣仆耶稣”（徒4：30）；保罗称他为“圣洁、无邪恶、无**的”（来7：26）；并且彼得称他为“无瑕疵、无**的羔羊”（彼前1：19）。
3．主耶稣基督本质的统一性：真神真人，处于一个位格之中(TheLordJesusChrist:VeryGodandVeryManinOnePerson——theHypostaticUnion)
现在，我们要针对索西奴派和重洗派的谬论，证明主耶稣基督是真上帝，也是真正的人，处于一个位格之中。
首先，有很多经文谈及基督的神人二性，并且这二性是处于一个位格之中。“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”（罗1：3－4）；“……基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可唱颂的上帝。阿们”（罗9：5）；“上帝在肉身显现”（提前3：16）。
第二，在以上所引证的经文中，神性与人性的特征和活动都是归在同一位基督身上的。基督是永恒不变，全知全能的；他创造了世界，并一直维系着世界，万有都在他的统管之下。基督既有一个身体，也有一个灵魂，诞生在历史之中，受苦，受死。因此，基督是上帝，是人，处于一个位格之中。
基督的人性包含在身体与灵魂的合一之中，并不是独立自存的，也不是在某段时间独立存在，而是在一开始的时候，就是因着上帝之子的位格性而存在的。因此，基督的人性，并不是一个独立的位格，从一开始的时候，就是藉着基督的上帝的位格而存在，并且存在于基督上帝的位格之中。在位格上，基督的人性现在，并且继续与基督的神性合一。
这种合一是通过基督的神性取了人性而建立的（assumption）。基督的神性，作为一个位格，在其独一的位格内取了人性，而这人性并不是独立存在的。圣经上就是这样启示的：“他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为抢夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”（腓2：6－7）。这也在《希伯来书》2章16节得到了证实，“他所取的并不是天使的性情，而是亚伯拉罕的后裔的性情”（新译）。“亚伯拉罕的后裔”在这里所指的不是亚伯拉罕无数自然的后代，此处的“后裔”所用的是单数形式，就象在《加拉太书》3章16节提到的那样。（此处有删节，否则导致更多的混乱）。
动词“取”并不是“救拔”的意思，否则经文就成了以下的意思：“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（译者注：中文和合本就是这样翻译的，现代中文译本翻译为“很明显地，他不是帮助天使，而是帮助亚伯拉罕的子孙”。但此处的“后裔”确实用的是单数形式，而且根据上下文来看，讲的是基督的人性问题，查考福音证主协会出版的《新约原文字典》，此处的动词确实只是“拉住、持定”的意思，丝毫没有救拔的意思。所以笔者倾向于布雷克的翻译和解释，并参照英文钦定本重新翻译）。
（1）在圣经中这一动词从来就没有“救拔”的意思，其意思始终是“取了”、“接受”、或“持定”。虽然救拔是基督“取了”人性所到来的结果，但这一动词本身的意思并不是救拔。考察这个动词所附加的词就会晓得它的本意。
（2）在这节经文中，是不能这样理解的，因为基督并不是仅仅救拔亚伯拉罕的后裔，包括在亚伯拉罕之前的信徒，以及外邦人中的信徒，也都是基督所救拔的。如果把这一动词理解为救拔，那么，与这一切所对比的就不是亚伯拉罕的后裔，而是天使了。然而，这并不是经文的意思，因此，很显然，在这节经文中，动词“取”并不是“救拔”的意思。
（3）在整个《希伯来书》中，从来没有把魔鬼说成是天使，也从来没有暗示魔鬼能够得救。所讲到的都是善天使，他们既不是基督救拔的，也不需要基督救拔。因此，“取”这一行为不会是指救拔天使。
（4）从上下文来看，他取了亚伯拉罕的后裔的形象是指基督取了发自亚伯拉罕的后裔的人性，这也是与上帝的应许一致的，在本章第九节使徒宣告，基督在受死救拔人的时候，成为比善天使小一点。十一节说明为了救拔人类，基督与他们都是出于一，他是出于人而为人，同为人之子，同有血肉之体（14节）。在十六节继续说明，基督所取的并不是天使的性情，而是根据预言，取了来自亚伯拉罕的后裔的人性。
4．本质的合一――不改变，不混合(TheHypostaticUnion:WithoutChangeandWithoutMixture)
基督取了人性，由此而确立的神性与人性在同一位格中的合一，并不是神性变成了人，因为上帝是始终不变的、不能看见的、不会朽坏的（参考：诗90：1；提前1：17；来1：12）。当约翰说“道成肉身”的时候（约1：14），他所表达的是神人二性在一个位格中的合一，但是，这绝不是说神性变成了人。“成”并是始终都有改变的意思，这在《加拉太书》3章13节可以证实，我们读到，“成了咒诅”，这并不是说基督变成了咒诅。在《创世记》1章3节，我们读到，“……就有了光”，这并不是说光的出现是因为某物变成了别的东西，而是说光的出现是因着创造而出现的。在《创世记》2章7节，我们读到，“……成了有灵的活人”，这并不是说身体变成了灵魂，也不是说灵魂变成了身体，而是身体与灵魂这两个部分合成一体。这样的例证在其他许多经文中也能见到。因此，成了肉身并不是变成了肉身，而是指取了肉身，也就是取了人性，并与人性有位格上的合一。
神性并没有变成人性，同样，人性也没有变成神性，因为有限的并不能变成无限的、永恒的。另外，神性也是不能传递给受造物的。
这种合一也不是通过两性的混合而达成的，假如是两性混合，那么第三种类型的位格就出现了。这种两性的合一既没有两性的改变，也没有两性的混合，每个性都保持自己的属性，每个性也都把镜子的属性归诸同一个位格。因此，藉着两性的合一，基督既有上帝的属性，也有人的属性。但是，在这两性之中，任何一个性都不具有其他性的属性。
这种两性在一个位格中的合一导致以下的结果：1）恩赐与荣誉的传递；2）属性的传递；3）活动和职分的传递。
首先是恩赐和荣誉的传递。因着这种两性的合一，基督的人性获得了超乎包括圣天使在内的所有受造物的价值，因为这是上帝之子的灵魂和身体。这只是针对他的人性而言的。藉着这种两性的合一，基督的人性成为超凡的圣灵、智慧、圣洁和其他恩赐的接受者。我们在圣经中读到：“耶和华的灵必住在他身上；就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵”（赛11：2）；“所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗45：7）；“……充充满满地有智慧有真理”（约1：14）；“上帝赐圣灵给他，是没有限量的”（约3：34）。这些恩赐都不是无限的，因为有限的是无法参透无限的。准确地说，这些恩赐的程度超出了一切受造物所能承受的程度，包括亚当，一切已经在天上得荣的圣徒，还有所有的天使。这并不是说，根据他的人性，基督在一开始的时候，或者说在出生之前，或刚刚诞生，就在这种程度上具备了这些恩赐。也不是说，这些恩赐在基督身上不会增长，因为圣经上明确记载：“耶稣的智慧和身量，都一齐增长”（路2：52），而且他“因所受的苦难学了顺从”（来5：8）。
尽管基督在其人性中得到了卓越的恩赐，超出了所有的受造物，但是，我们绝对不可把他作为人来崇拜，也不可把他作为中保来崇拜。基督确实是唯一的中保，但是，我们必须把他作为上帝与人来崇拜，作为上帝与人的基督才是我们崇拜的对象。但是，我之所以敬拜基督，并不是因为他中保的职分，也不是因为他的人性，更不是因为他所具有的卓越的恩赐，而是唯独因为他的神性。实际上，他中保的职分不过是促使我们敬拜中保者的动机。然而，对基督的敬拜既非止于，也非导向他中保的职分，或他有恩赐的人性，这是因为：
（1）唯独上帝，才是我们可以敬拜的（太4：10）。基督的人性虽然大有恩赐，虽然非常荣耀，但并不是上帝，因此如果敬拜基督的人性，就是偶像崇拜了。
（2）崇拜本质上不是上帝的一切，都是偶像崇拜之举（加4：8）。基督的人性从本质上而言并不是上帝，因此，敬拜基督的人性就是偶像崇拜。
（3）基督人性及其荣耀中所具有的一切恩赐都是被赐予的，不过是一个恩赐而已，这从以上所引证的经文中明显可见。我们不能基于恩赐而予以敬拜基督的人性。
（4）即使基督与其神性中所成就的创造、维系、统管的大工，也不是敬拜的基础，不过是促使人敬拜的动因，因为这些都不是上帝本身。因此，不管是基督中保的职分，还是他具有恩赐的人性，都不可能成为我们敬拜基督之人性的基础。
其次就是属性的传递。在基督里两性的合一，神性和人性既不改变，也未混合，神性和人性都保持自己各自的属性。不管是神性，还是人性，都把各自特有的属性传递给基督的位格，这位格既是上帝，就是永恒的、无限的、全知全能的。同时，由于其人性，基督的位格既是在日期满足的时候诞生，每次只能在一个地方，并不晓得所有的事情，有人类的情感，诞生并没有犯罪，曾经饥渴、受苦并受死。在圣经中从三个方面把这些特征归与基督，也就是先知、祭司与君王的职分，这是我们在接下来的章节中要讨论的。
基督的人性并没有把它的属性传递给基督的神性，同样，基督的神性也没有把它的任何属性或部分传递给基督的人性。这一点与路德宗的教导不同，我们证明如下：
首先，我们从“属性”这个词本身来证明，任何能够传递给他者的属性就不再是独特的属性，而是共有的属性了。假如基督的神性传递给了基督的人性，那么，这些属性就不再是唯独属于神性的了，这也就是说上帝不再是上帝了。
其次，既然上帝的属性本身都是其神圣的本质（我们微不足道的人只能通过了解上帝的属性而认识上帝的本质），假如一个或某些属性被分予给人性，那么，所有这些属性必然都要分予人性了。那样，人性就成了上帝；人性就成为永恒的，在基督生于马利亚之前就会存在了，因为永恒是上帝的属性之一。如此以来，就肉身而言，基督就不可能是从人而生了，因为他已经存在了。他也不可能被埋藏，因为他在被埋藏之前就已经在坟墓之中了。他也不可能脱离坟墓而复活，因为他在此之前就已经这样了，或者他在复活之后就一直停留在坟墓中，以及诸如此类的其他荒唐的说法。
第三，不仅圣经上没有这样说，而且也是显然矛盾的，因为我们在圣经上读到，根据其人性，基督并不是无所不在的。
（1）当基督处于降卑状态的时候，他并不是无所不在的。圣经上说他离开一个地方，到另外一个地方去，或者说他在一个地方，不在其他的地方。“我没有在那里……就欢喜……”（约11：15）。
（2）当基督在其升高状态的时候，他也不是无所不在的。“他不在这里，已经复活了”（太28：6）；“我又离开世界”（约16：28）；“他若在地上，必不得为祭司”（来8：4）。
有人说，此处是指人的肉眼看不见耶稣了，但我认为圣经上说耶稣不在这里，就是绝对不在这里。不能理解为仅仅是人的肉眼看不见，因为人的肉眼能看得见，这是人体不可缺少的的属性之一。否则，人就会得出种种稀奇古怪的说法，我们接下来会进一步考察。
异议3＃：既然人性与神性合一了，那么，人性也就具有了上帝的属性。
回答：（1）我们的身体也是与我们的灵魂合一的。如果按以上的思路推理，身体也就具有灵魂的属性了。
（2）照此类推，神性也具有人性的属性了。
（3）由此基础出发，上帝所有的属性都要分予人性，包括永恒性也要分予人性了。
（4）这种合一所必然蕴含的就是：位格包含神人二性的属性，但是，不管是神性，还是人性，都各自保持自己的属性。
异议2＃：上帝本性一切的丰盛都有形有体居住在基督里面（西2：9），所以，上帝的属性也是如此。
回答：（1）假如这种说法成立的话，就必须把永恒性也包含在内。
（2）这节经文所指的是基督的位格，并不是基督的人性。把适用他的位格的话用于他的人性，并不是合乎逻辑的。
（3）此处的“有形有体”是说：很显然，并不是比较而言，也不是通过例证或仪式，基督确实是这些影子的实体或精义（17节）。
异议3＃：既然各自的属性并没有彼此传递，那么基督的神性与人性必定是彼此分离的。
回答：（1）如果依照这种逻辑，所有的人性的属性就必定要传递给神性了。
（2）但是，恰恰相反，身体与灵魂各自的属性并没有彼此传递，但却合于一个整体之内。
（3）在本质上，这种合一并不是位置上的合一，而是位格上的合一。
异议4＃：圣经上记着说：“那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的”（弗4：10）。
回答：此处并没有提及是基督的身体要充满万有，而是说他的圣灵及其运行要充满他的教会，以及一切真正属于基督教会的人。
异议5＃：圣经上记着说：“上帝赐圣灵给他，是没有限量的”（约3：34）。
回答：此处所指的并不是无限性，而是指远远超过其他人。
异议6＃：圣经上记着说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18）。
回答：此处所指的并不是他的人性，而是指他的位格。另外，此处所用的词并不是表示“能力”的dunamis，而是exousia，是指权柄，权能，领土。
异议7＃：上帝的话表明：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：3）。
回答：（1）此处所指的是基督的位格，并不是他的人性。
（2）在此可把基督视为信仰的对象，因此，信徒可以通过仰望基督而获得各样智慧和知识，福音的奥秘在基督里面都已经显明了。所以，很明确，基督的人性并没有接受神性的属性。
第三，就是工作和职分之施行的传递。基督的神性和人性汇合于一个位格之中，二者并不是分别行动，一切的活动都是由同一个位格而行的。既然基督只有一个位格，因此行动的原则也是一致的。既然这两性是在同一个位格之内，而基督的位格又是不能分开，不能离散的，两性在合一的时候也是各自都不改变，不相混合的，所以，基督的位格是藉着两性作工的。既然神性和人性都是各自按其自身的特性而运行，自然就会有两种运行。作为上帝，基督的位格是按其神性而运行；作为人，基督的位格是按其人性而运行。因此，在救赎之工的各个部分的完成过程中，基督的神性和人性分别有自己的贡献。
所以，基督是根据其神性和人性二性而为中保的，这就是说，基督作为选民的中保，不仅是根据他的人性，也是根据他的神性。
首先，这从以下的事实显然可见：神性组成了基督的位格，而救赎之工恰恰是从基督的位格发出的。这一救赎之工并不仅仅是藉着基督的道成肉身而成就的，也不当仅仅从基督中保的职分来看，把基督本身置于与教会同等的层次，也当考虑在其道成肉身的过程中，基督如何隐藏了他自己的神性，使自己默默无闻，取了奴仆的形象，顺服天父的旨意，甚至顺服至死（腓2：7－8）。这就是他中保职分的一个工作，actussuntsuppositorum；这些事都是归诸基督的位格。因此，基督也是按其神性而为中保的。
其次，如前所述，对于中保的职分而言，基督的二性及其各自特别的工作都是必不可少的。神性要扶持人性，使其从死里复活，使其受苦和对律法的成全都发生效力，并把这一切应用出来，把他的子民从大恶中救赎出来，使他们与至善有份。
第三，圣经中明确地把基督中保的职分与他的神性联系在一起。“……牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的”（徒20：28）；“……就不把荣耀的主钉在十字架上了”（林前2：8）；“……何况基督借着永远的灵，将自己无暇无疵献给上帝”（来9：14）。
由于二性在一个位格中的联合，就有各种各样的表达用在同一位基督身上。首先，当提及基督的位格的时候，属于二性之一的特征就归在他的身上。因此，就有以下的说法：基督来于永恒，在时候满足的时候由妇人所生；基督是全知的，基督又不是全知的；基督是无所不在的，基督又不是无所不在的；基督在世界开始之前就与父同享荣耀，但基督死了。其次，有时涉及基督的位格的一性，就把属于另一性的特征归在他的身上。上帝用宝血买赎了他的教会，荣耀的主已经被钉死在了十字架上。第三，虽然提及的只是一性，却把属于他的位格并属于二性的特征归在了他的身上。“……只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5）。
5．关于默想至足的中保耶稣基督的宝贵性的劝勉(ExhortationtoMeditateuponthePreciousnessoftheAll-SufficientMediatorJesusChrist)
迄今为止，我们已经说明主耶稣是真正的上帝，也是真正的人，圣洁的人，是上帝与人在一个位格之中。在此我们有必要停顿片刻，从各个角度思考这一中保，他名称为奇妙，目的就在于激励我们追求敬虔。
首先，不管是天使，还是人，哪怕是到永恒，既无法理解，更无法测透这一奇妙的工作。这一工作将永远是使人产生敬佩之情的深不可测的源泉。当然，既然我们还在世上，我们就能够，而且必须努力认识这一神奇的救赎之工。
（1）除了既是上帝同时又是人，并联合在一个位格之内的基督之外，任何人都无法胜任这一中保的职分，把人带到上帝的面前。要使罪人与上帝和好，与上帝联合，上帝之子首先必须在位格上与人性联合。请注意，要拯救罪人需要何等的大工啊！设想出这样的救治之道，需要何等的智慧啊！所有的圣天使合在一起，也无法设想出像上帝所设想所启示的这样的救治之道。他们急切地察看，但永远不会明了。为成就这一救治之道，他差遣他的爱子，使他在位格上与人性联合，唯独他才能够做到这样，这是何等大的赐福啊！要实施这样的救赎大计，唯独全能的上帝才能做到！
（2）选民与上帝的联合是何等亲密啊，在上帝之子的位格中甚至包含了他们的人性！在这一方面，他们甚至被高举，超过了天使。天使的性情并没有在位格上与上帝联合。与上帝这样亲近，难道还是小事吗？如果我们对于这一奇迹的奇迹稍作思考，也会感到这绝不是小事！天使也想仔细察看此事。他们的愿望无法得到满足，所以就继续不断地这样行。如果我们晨修不断地默想此事，我们就会充满神圣的敬畏之情中，对此欢喜赞同，而且在达到这样的认识之前，我们就会发现自己已经是神奇地接近上帝，与他联合了。那时，我们就会晓得主耶稣所说的话的意思：“使他们都合二为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面”（约17：21）。这超出我们的领悟，使我们叹为观止。这不仅仅是指事情本身，也包括那些默想此事之人的欢喜之情。这会使得我们满口赞美，使我们时时得出与《诗篇》的作者一样的结论：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他”（诗8：4）；“……你竟看他为大，将他放在心上”（伯7：17）。
第二，不要使你的默想流于宽泛，要进一步地默想基督的神性和人性。首先让我们思考基督的神性。既然我们的主是上帝，根据他的神性，他也是我们的中保，那么：
（1）我们当注意到，他所付出的赎价有永恒、无限的价值和果效。“何况基督借着永远的灵，将自己无暇无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？”（来9：14）。所有的信徒，他们所有的罪，不管是多么大，不管是何等多，毫无例外，都完全得以涂抹，一丝一毫的罪债或惩罚都没有剩下。基督的补赎是如此地完全，仿佛他们就不曾有过任何罪一样，仿佛他们已经是完全地遵行了上帝的律法，因为作出补赎的是真正的永恒的上帝。
（2）既然主耶稣是上帝，默想他就会在我们的心中生发极大的敬畏之心，使我们把他高举在万有之上。这会使得我们在他面前屈膝，与天使一同敬拜他，如天父上帝一般尊崇他，因为主耶稣与他本为一；我们就会与天上地下所有的受造物一起欢呼：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（启5：13）。
（3）默想基督的神性就会使我们按他自己所吩咐的信靠他。“你们心里不要忧愁；你们信上帝，也当信我”（约14：1）。藉着信心接受他，并把自己的事务和环境都交托在他的手中，这样的人该有何等的自信啊！降服于他的人，所蒙的保守是何等地安全啊！这样的人可以把一切的担心和忧虑都撇在一边，满有确信，坚定不移地说：“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里”（诗73：24）。他是上帝，因此他是至高的善。他是全知的，晓得人所有的心情、愿望、真诚和愁烦。他是无所不能的，能够救赎、保守、安慰人，也能够带领他进入永远的福乐。以主耶稣为自己的救主的人是何等地有福啊！让这样的人以他的名为乐吧。
第三，要常常默想主耶稣的道成肉身，因为上帝在肉身显现是“敬虔的奥秘”（提前3：16）。所有真正的敬虔都是源自认识主耶稣，源自藉着信心与他联合。这会使人生发爱心，以及由爱心而发出的一切。凡不是从这一源泉发出的，就不能称之为敬虔。虽然大自然也许会使我们感受到上帝和宗教的存在，但是，并没有启示这一敬虔的奥秘。只是在外部得蒙光照的人，也不会晓得由认识耶稣（也就是，既是上帝，又是人的耶稣）并藉着信心与他联合而生发的心境。这种心境既在于在上帝里的平安和与上帝和好的平安，也包括在他里面得享安息，不再惧怕，而且爱他，在生活的方方面面得蒙主的喜悦，因为上帝在主耶稣道成肉身中所显现的完全而赞美他。
（1）这会使我们一方面晓得罪的可怕，另一方面也晓得上帝无暇的公义。若不是上帝之子成为人，把他的荣耀隐藏在人性的面纱之下，并照其人性承受各样的羞辱和苦难，就不会除掉罪的可怕性，也不会使上帝无暇的公义得到满足。是的，荣耀的主不得不在十字架上受死。
（2）在此处我们也可看到上帝对人类那不可测度的大爱。选民本身并不是可喜悦的，而是可憎恶的。然而，上帝仍然本于他自身的原因爱他们，唯独引证他自己的旨意爱他们。这种大爱使得天父差遣他自己的儿子成了肉身，因此主耶稣说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3：16）。圣子在这种大爱的驱使下来到世间，取了人性，承受了各样苦难和死亡。“……正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：25）。假如有什么能够激发人的爱心的话，那就是这种上帝与基督的大爱，当激发我们的爱心，使得爱心在我们心中燃烧。
（3）道成肉身显明了上帝无谬的信实。他所行的完全按他的话语而行，此处我们所见到的就是在伊甸园中应许的成就：“它（女人的后裔）要伤你（蛇）的头”（创3：15）。此处上帝向列族所应许的一切都成全了，这是他们所热切盼望的。在见到的道成肉身中，所有的预表和献祭都成全了，这些预表和献祭所预言和描述的就是弥赛亚的到来。上帝由此显明他是真实可靠的，他不会让任何一个应许落空。马利亚以下的话就承认了这一点：“正如从前对我们列祖所说的话”（路1：55）。撒迦利亚也是这样说：“正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话”（路1：70）。
（4）基督的道成肉身是上帝伟大的作为，上帝的智慧、美善、权能。怜悯和荣耀以无比卓绝的方式显明出来。上帝以此大而可畏的方式显明他的公义，藉着既是上帝又是人的一个位格，通过受苦的方式，带领罪人进入无法言喻的喜乐，如此使罪人与圣洁的上帝和好，显明了上帝何等的智慧、美善和权能啊！圣天使观看此事，上帝藉着道成肉身而显明他的救赎之工，天使见到上帝在这救赎之工中各样的完美，就高兴欢喜。“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧”（弗3：10）。马利亚也察觉出此事，她说：“那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能”（路1：49－51）。
因此，人当默想道成肉身，以便清楚地分辨上帝的这些特征以及其他的特征，以圣洁的崇敬之情予以赞美，并与圣天使一起欢欢喜喜地赞美上帝，说：“在至高之处荣耀归于上帝！在地上平安归与他所喜悦的人”（路2：14）。
第四，关于基督道成肉身的描述当在我们心中激发起对上帝的欢喜感恩之情，我们应当欢欢喜喜地接受主耶稣取了我们的人性这一事实。当初天使就是这样向牧羊人传递佳音的：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”（路2：10）。若是我们的灵魂当因什么事高兴欢喜的话，就当对上帝这一伟大的奇妙的作为而欢喜。为此，我们应当思考以下方面：
（1）在圣经上预言，人必因着救主的降临世间而欢喜。“好象收割的欢喜，象人分掳物那样的快乐。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（赛9：3，6）；“到那日，人必说：‘看哪！这是我们的上帝，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐”（赛25：9）；“锡安的民哪！应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪！应当欢呼。看哪！你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救”（亚9：9）。既然在圣经上确实这样预言了，既然我们已经生活在这些预言成就的时代，我们就当以欢喜和感恩的心欢欣鼓舞。
（2）请思考历代圣徒对于基督肉身到来的渴望。“耶和华使我得了一个男子”（创4：1）。主耶稣谈及亚伯拉罕的时候说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子”（约8：56）。大卫也曾经表达出这样的渴望，他说：“关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗”（撒下23：5）。历代敬畏时代的君王和先知也有这样的渴慕。“我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的”（路10：24）。是的，旧约时代的所有圣徒所渴慕的都是基督的降临。“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的”（来11：13）。假如当时他们见到道成肉身的主耶稣基督，他们将会是何等地欢喜啊！我们经历到了这种成全。所以，我们应当为这一极其宝贵的恩赐，为这一宝贵的救主而高兴欢喜，感谢上帝。
（3）当基督来到这个世界上的时候，天地都充满了喜乐。施洗约翰在母腹里就欢喜跳动（路1：44）。马利亚唱诗赞颂：“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐”（路1：46－47）。变成哑巴的撒迦利亚也开了口，舌头舒展了，欢呼说：“主以色列的上帝是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎；在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角”（路1：68－69）。年老的西面把婴儿耶稣抱在怀中，赞美上帝，说：“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩”（路2：29－30）。来吧，让我们和他们一同欢喜！你的心总是那么沉重吗？你从来就没有欢喜过吗？假如你的心欢喜，还有什么能比基督的道成肉身更能令人欢喜呢？因此，“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”（腓4：4）。
当然，也许会有人说：“我的心仍处于捆绑之中；我无法为此而高兴欢喜，因为我担心他并不是为我而生的，我担心我与此无份。”对于这种说法，我的回应如下：
（1）这不过是一种担心罢了，因为你自己也不确信这是否正确。
（2）这并不是唯一的问题。一个人之所以对于基督的道成肉身并不感到高兴欢喜，是因为对以下方面缺乏默想：基督的道成肉身这一主题，及其神奇性、应许、位格、果子，以及基督藉其受苦和受死所带来的伟大的救赎。
（3）既然有这样一位伟大的救主，你能对是否有这样一位救主而漠不关心吗？如果你对此并不是漠不关心，为什么他来到这个世界，你对此不感到高兴呢？既是你现在仍然与他无份，你也应当为此而感到高兴欢喜。
（4）如果你渴慕基督的到来，要由他而称义并成圣，即使仍有黑暗、惧怕、担心、焦虑伴随（约6：40）；假如基督藉着信已经住在你的心中，如此使你的愿望不断地为他所吸引（弗3：17）；假如基督已经在你们里面成形（加4：19），基督已经住在你的心中（加2：20），因此他已经是你的喜乐和渴慕，并在你的心中生发出对罪的恨恶，与他同行的渴慕，你已经晓得心中存在着圣灵与情欲的争战；假如你是爱他的人（约壹4：19）――你更有理由确信，基督确实是为你而生。因此，你有双倍的理由高兴欢喜，应当有说不出来的喜悦，并且对于基督在肉身中的到来感到欢欣鼓舞。
第五，因此，来吧，要承认他是你的主。“当以嘴亲子”（诗2：12），“因为他是你的主，你当敬拜他”（诗45：11）。降服于他，努力得蒙他的喜悦，惧怕他，侍奉他，以他为你唯一的完美的榜样，从而跟随他的脚踪前行（彼前2：21）。
我们一定要把主耶稣视为真正的上帝，与他相交的时候，当有敬畏之心，当有充分的信心，并且要有敬拜的心境；同样，我们可以而且必须把他视为人相交，他是我们的弟兄，“所以……他称他们为弟兄，也不以为耻”（来2：11）。新娘所渴慕的就是这样与他相交。“巴不得你象我的弟兄”（歌8：1）。既然他已经成为我们的弟兄，我们就可以而且必须与他如此相交，总是视他与我们有这样的关系，“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一”（来2：11）。他是我们骨中的骨，是我们肉中的肉。这就使得我们可以坦然无惧地来到他的面前，把我们的需要交托给他，因为他也是人，也晓得人在人心方面受苦时的心情。他满有慈悲，体恤他们的软弱（来2：17；4：15）。这种亲近感使得心灵更加温柔，使人有勇气接近他，以人的形式与他交通，仿佛与人说话一样，把我们的事情交托他，同时又基于他的神性而托付他。这反过来又激发人心，使人对他有甜蜜的爱。
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