一、来历
阿摩司意为「担重担者」，他是南国靠近伯利恒的提哥亚村民，他本是牧人和修理桑树的，并不是先知或先知的门徒，但神选召他向北国以色列说预言。与他同时为先知的，北国有何西阿，南国有以赛亚和弥迦。著书日期可能在主前764-754年。当时北国耶罗波安二世为王（王下十四23-29），虽然国势较为富强、领土扩张，但在宗教方面却很败坏，崇拜偶像，逆性颓丧，贫富悬殊，到处是强暴、淫乱、偷窃、谋杀、欺压等种种罪恶，这时神差先知严厉的指责他们。他虽是牧人但所用的文字优美，比喻生动前后连贯，条理分明，他的劝戒和指责为北国所不容，因而被迫回到犹大，写了本书。
二、主旨
本书的「罪」字用过十七次，可见是非常注重，为神所不容许的。神既刑罚四围七个邻国之罪，就下能不刑罚以色列国的罪。因为在地上万族中，神只认识他们，因此他必追讨他门的罪。经过多方警戒、降灾、惩罚、管教之后，若仍不悔改必将被掳，以及分散到天下：若肯悔改向善，仍可有余民蒙恩（摩五14-15）。按神指示虽有蝗灾、火灾，但因人的代求，尚可免灾（摩七2-3、5-6），可是若一再不肯真正悔改，就必不再宽恕，而受到灾祸，不能逃避。最后神必按对大卫的应许，重新设立倒塌的帐幕，使以色列国复兴，而且扩大使外邦人也可归主名下（徒十五14-17）。
三、分段
（一）审判各邻国（摩一1～二16）
（二）审判以色列（摩三1～六14）
（三）所见的异象（摩七l～九6）
（四）选民的归回（摩九7-15）
（一）审判各邻国（摩一1～二16）
本书开头就提到先知阿摩司得默示的时候，乃在犹大王乌西雅及以色列王耶罗波安的年间，特别说出在大地震前二年。何史家说这大地震乃与乌西雅患大麻疯同时发生，约在主前751年，这次地震给人留下深刻印象（摩八8；亚十四5）。先知认为是由于神从锡安安发出吼叫的声音，来施行审判。第二、三章之内提到「耶和华如此说」有十四次之多，证明实在是神亲自向阿摩司说的，所以他极为大胆宣讲。
1．大马色（摩一3-5）
是亚兰国的京城，用以代表全国，它曾屡次攻击以色列。在亚哈时，亚兰王便哈达围攻撒玛利亚（王上廿1），次年再次攻击（王上廿26），第三次攻击时亚哈战死（王上廿二35）。此后亚兰王与以色列人又常争战，围困撒玛利亚（王下六8、24-25），当哈薛作王后，仍和他的儿子便哈达攻击以色列人（王下十32，十二17，十三3、22-25），所以要降火烧灭他们的宫殿，掳去他们的人民。
2．迦萨（摩一6-8）
乃非利士的南部大城，代表整个非利士。以色列人出埃及以来一直是他们的宿敌，经常害他们，也曾掳掠以色列人交给以东，因此要刑罚他们的各城和全境。
3．推罗（摩一9-10）
是腓尼基的首城，曾一度与以色列人结盟（王上五l、ll-12，九11-14），却因将以色列人交给以东人而受罚。
4．以东（摩一11-12）
以东乃以扫后代（创卅六1），是以色列兄弟之邦，出埃及时它
不肯让路（民廿14-21），以后也多次危害以色列和犹大。他们都是
屡次犯罪，必然受罚（箴廿九1）
5．亚扪人（摩一13-15）
是罗得后裔，曾剖开以色列人河东基列地的孕妇，所以要毁灭他们。
6．摩押（摩二1-3）
摩押王巴勒曾在巴兰咒诅以色列人（民廿二3-6）。这里提到将以东王的骸骨焚烧成灰，所以也要将他们杀戮。对每一个国家的刑罚都是因为它们三番四次的犯罪，表示神曾宽大容忍，等待它们悔改像尼尼微一样（拿三2）
7．犹大（摩二4-5）
犹大是神的选民，也是三番四次的犯罪，神必不免去他们的刑罚，因为他们最大的罪是厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例，又因拜偶像，而降火烧灭他们。对于每一个的刑罚都提到降火，表示神威严的审判，作最后毁灭的表征（创十九23-28；彼后三7）
8．以色列（摩二6-16）
阿摩司主要是向以色列说预言，所以列为最后。他们的罪恶不只三番四次，特别是对国内人民的罪。他们贪财、行淫、藐视先知，以致遭到敌军侵犯、压迫，使快跑的、有力的、刚强的、拿弓的、腿快的、骑马的都不能逃脱自救，而要被亚述掳去。
（二）审判以色列（摩三1～六14）
以下神有三次对以色列责备的话，每次都以「听」字开始（摩三l，四1，五1）。人不听神的话，罪恶其重，无法逃避。
1.神必追讨罪（摩三1-15）
以色列全家是神从埃及用大能的手救赎出来，是属神的子民（出十九4-6），当听神攻击他们的话。在地上万族中，神只认识他们，是与神立约的民，因此神必追讨他们一切的罪孽。他们蒙神的恩典特别多，神对他们的要求越严格，神的责罚就越厉害。
这里发出七个问题，用人所熟知的因果关系来说明神所以施灾降罚的因由。以色列人有罪，必要受到神的刑罚，介先差先知警告他们。先知应与神同心方能同行，神发命，就不能不说预言，说任何预言都当由神发命，神既发命，谁敢不遵行呢？亚实突乃非利士人的大城，埃及也是相邻的大国，都要看见以色列的京城撒玛利亚的扰乱、强暴、欺压、夺财，不行正直的事，所以必受敌人攻击，而那些只顾自己享乐的人必不能得救。到主前734年亚述王攻打基列，又于主前724年亚述王撒缦以色来围困撒玛利亚时，完全应验这警戒的预言。神追讨了伯特利拜金牛犊的罪，和除灭了奢华高大的房屋。
2．仍不归向神（摩四l-13）
撒玛利亚是以色列的首都，巴珊乃约但河东最好的牧场，母牛指他们的富户，只图自己吃得肥壮、享乐，而欺压贫寒，将被亚述人用钩子当俘虏钩去。日且他们仍到帕特利拜牛犊，到吉甲去拜偶像以及虚假的献祭，所以就用一波接一波的灾祸临到他们，如饥荒、干旱、虫灾、瘟疫、倾覆等，他们却仍不归向神。这里共提五次，可见不止三番四次的犯罪。在此又劝勉他们，既然受到神的管教惩罚，应当预备迎见神，否则将来的审判更为难当。对于基督徒来说，我们更要预备迎见神，因为他来的时候近了，那时我们各人都要到基督台前受审判、受报应（彼前四17；罗十四10；雅五9）。
3.作恶不得活（摩五l-27）
作起哀歌乃是表明以色列的罪恶深重，无法挽救，令人绝望，如
人跌倒不起，出兵只剩下十分之一。但神仍发出劝勉，要寻求神，即
那位造众星的全能的神就必存活。不要拜偶像叫亏不义，要离恶求善，
或看神向约瑟的余民施恩，否则神赐福的日子来到，反而要受到危
难。神厌恶虚假的敬拜，神所要的乃是公平与公义，如大水滚滚，如
江河滔滔，各种罪都是不义（后五1l）。他们的祖宗在旷野时已经有
拜偶像的事（结廿23-26。徒七4l-43），现在更是如此。所以要把他
们掳到大马色以外，即被掳到亚述去。但这一去就没有回来，直到他
们的后裔在未世时有少数的人回来，这是何等可悲的下场。
4．以色列先被掳（摩六1-14）
因明知故犯，屡教不改，那在上为首的罪更重（王上十四7-16；太廿三12-27；约十九11；雅三1）。当时那些坐在位上行强暴、吃喝享乐却不为约瑟的苦难担忧的人将首先被掳，其余的也将受罚。因为他们愚昧冒险作不合理的事，神必兴起亚述国攻击欺压他们，从北到南、无一幸免。
（三）所见的异象（摩七1～九6）
以上都是先知阿摩司所传的信息，以下则是他所见的异象。用更清楚和易明了的方式讲到神的审判和刑罚。
l．蝗虫的异象（摩七l-3）
蝗虫常代表灾难，它使出产毁坏，田地荒芜，无以为生，幸有先知代求，得以免去。神降灾常是不得已的，对待罪唯一的办法就是惩罚，宽容罪就仍然存在，神赦免的目的也是叫人不再犯罪。
2．火灾的异象（摩七4-6）
这灾如第一章所说的以降火烧灭一切，但先知又求神止息，因雅各微弱、担当不起，神就后悔将灾免去，表明神是何等的慈爱怜悯。
3．准绳的异象（摩七7-9）
准绳乃造墙的依据和标准，而律法应当是以色列国建立的准则，但以色列违背律法，不合神的要求，被衡量显出亏欠来，而将被拆毁。两次赦免、免灾之后（摩七3、6），神不再宽恕，吊起准绳就是要施行刑罚了。
4.祭司的对抗（摩七10-17）
这时有亚玛谢是耶罗波安所设立的祭司（王上十二31-32），在耶罗波安面前控告阿摩司谋反，并威吓阿摩司叫他逃往犹大地去，不要在伯特利再说预言。但阿摩司自陈，他原不是先知，或先知门徒，他是牧人又是修理桑树的，并下靠说预言糊口，乃因蒙神的选召和差遣，不得不来传神的话。然后他对亚玛谢发出预言，神要惩罚他的家叫他自己也必死，人民必被掳去，离开本地。
5．夏果的异象（摩八l-14）
神又指示先知看见一筐夏天的果子，果子已成熟，并从树摘下，代表以色列的结局已到，必要受到惩罚。殿中的诗歌变为哀歌，多人被杀，因为他们吞吃穷人，厌恶圣日，用诡诈买卖，重财害人，必受灾祸。如大地震之灾非常严重，人都要悲哀如丧独子。当伸降罚的日子，必有饥荒来到，人饥饿、干渴乃因不听从神的话，同时人心灵的饥渴非物质的食物所能满足（太四4）。因人平时未听信、注重、遵行神的话，到需要时就感觉缺少了，无可得知，也无处寻求，而到处往来奔跪，虽寻求、却寻不着，机会错过也因他们不听先知的话，到时先知不见了，神便将他的话收回（撒上三1），以致造成属灵的干涸，那些不听从神的话、指着假神起誓的人，却要仆倒、永不起来（但十二2）。
6．祭坛的异象（摩九l-10）
有人以为这里的祭坛是指伯特利拜假神的祭坛被神毁坏，也有人以为是耶路撒冷的祭坛，本当是神的子民得保护和祝福的地方，但因百姓的虚伪献祭和众多的罪恶，而成为神审判的地方，使拜偶像的人被杀，无人能逃脱。下到阴间，爬到天上，藏在迦密山顶都必被搜寻，藏在海底，也必命蛇咬他们，被仇敌掳去也必被杀，这是神的命定，天地的主无处不能施刑。虽然神曾领以色列人出埃及像对待有些国一样，刑罚各国也相同，但在灭了以色列国以后，却未灭绝以色列族，而将他们分散到天下列国中。
（四）选民的归回（摩九ll-15）
到末后神要重造大卫倒塌的帐幕，恢复以色列起初的国度，他们不再是分裂的国，且为万国之首，并得以东之地，暗指外邦人归主（徒十五14-18）。此后圣地要大为复兴，选民归回，并修家园，栽种本地，不再拔出，这些预言都正在应验，这些应许也终必完全实现（结卅六38，卅七15-28）。
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