一、来历
以西结意为「神的能力」，于主前597年尼布甲尼撒第二次掳掠耶路撒冷时，与约雅斤王同被掳到巴比伦，五年后在迦巴鲁河边蒙召为先知。他与耶利米二人同是祭司，又是先知，一在犹大，一在外邦。他和但以理也为同一时期，一在朝，一在野。他的预言多重以色列，而但以理多重外邦人。他的书与启示录也有相同之处，多有异象、象征、寓意和有关末世的预言。他被称为人子，与耶稣自称为人子也有相似之处。
本书内容包括的时间自主前593至572年，约有廿一年。他所见的四活物各有四个脸面，狮、牛、人、鹰，与马太、马可、路加、约翰四福音所显示的基督为王、仆、人、神很类似。他所讲的与使徒行传都着重圣灵的运行和能力，有七次提到耶和华的灵降在他身上。本书虽在旧约，却与新约有密切关系，须用属灵的眼光来读，才能看到其中的奥秘与深意。
二、主旨
本书的主要信息是以色列人的罪恶极其严重，若不及时悔改，必要受到严厉的审判和空前的浩劫，只有盼望将来的悔悟和复兴，以及国度的福分和荣耀。现在敬虔追求的人就可以得蒙保守，将来承受神的应许。
有人称以赛亚为圣子的先知，多预言圣子弥赛亚的来临；耶利米为圣父的先知，多讲到神为父的爱，呼召背道的儿女回来；以西结为圣灵的先知，他特别讲到圣灵的运行和工作。「灵」字在本书用了五十二次，是全部旧约引用了三百七十八次的七分一，所以本书完全是圣灵的启示，并以圣灵的观点来解释历史和预言。他首先看见神的荣耀，这是一切事物的中心、前提和依据，所以本书以神的荣耀异象开始，又以荣耀的异象结束。神的作为和对待都是以神的荣耀和圣洁为出发和归结，凡与此违反相背的，都要被除掉和毁灭。以色列的被掳、圣殿的被毁均与此有关，将来的复兴、建造也都是以此为目的。
本书用「他们必知道我是耶和华」有六十二次，可见其重要，用「人子」九十一次。此外多次讲到罪恶、审判与刑罚，以及以色列的归回、复兴与建设。
本书除异象外，尚有许多表记与比喻来说明真理和神的心意，共有二十个之多，下过要解释得当，不应引申过度、断章取义或脱离实际。
三、分段
本书自然地可分两大段，前半段的二十四章是向着耶路撒冷的倾复，后半段是望着耶路撒冷的复兴。可分为：
（一）以西结的蒙召（结一～三）
（二）审判犹大罪行（结四～廿四）
（三）预言七国受刑（结廿五～卅二）
（四）应许选民复兴（结卅三～卅九）
（五）新造圣殿圣城（结四十～四十八）
（一）以西结的蒙召（结—～三）
l.小引（结一l-3）
「当三十年」有人以为是指约雅斤在位第三十年，即被掳后的第五年，但多以为是以西结的年岁。这是祭司开始供职之年（民四3），但他已被掳，不能在耶路撒冷圣殿作祭司。迦巴鲁河是巴比伦西部，从幼发拉底河（伯拉河）分出来的一条运河，河边也有犹太人的集居地。他怀念故乡（诗一三七1），向神祈祷，天开了，得见异象。有神的话临到他，神的灵降在他身上。
2．看见异象（结一4-28）
圣经中只记少数人看见天开了（太三16；徒七56；启四1）所以这个异象是很伟大、真实高超的。他首先看到的是四活物，即基路伯（结一4-14，十2、20），他们是一种高级的天使，是维护神宝座的，并作为神飞行的车辇（创三24；出廿五18；撒下廿二11；代下三10-14）。是维护神的圣洁和荣耀。他们各有四个脸面，四个翅膀，他们有如受造之物的代表。人的脸面表明人为万物之灵，有智慧；狮为兽中之王，有勇敢；牛代表家畜最大的，有耐力；鹰乃飞禽中最强健者，有敏捷。他们有人的手能作工。有牛蹄的脚能稳健负重。各有四个翅膀，两个遮体，表示谦卑，两个用以飞行。他们的形像如烧着的火炭，光明而可畏，他们奔跑如闪电，极为快速，脸旁有轮，好像轮中套轮，向四方都能直行，立刻实行神的旨意，周围有眼，有观察能力，随活物行走，在旁转动。同时活物是随灵而行（罗八4）因为活物的灵在轮中。他们行止一致，都受灵的支配。他们行走时翅膀的声音很大，威势无敌。他们站住时就垂翅无声，而听宝座上的声音。
宝座是宇宙至高的中心，是神统治万有的所在，也是神荣耀权柄的象征，是施行公义公平的审判宝座，也因着主的救赎成为施恩怜悯的宝座（诗九4、7，廿二3，八十九14，九十三2，一三0三19），及接受万有敬拜赞美的地方，看见神的宝座是最大的启示和异象（王上廿二19；赛六1；但七9；启四2，廿二1）。蓝宝石是代表圣洁、属天和荣耀的，宝座以上有仿佛人的形状。虽然三一神中的圣子曾降世为人，但他本有神的形像。
他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（腓二6；西一15；来一3）。这位坐宝座的神不是指升天后的基督说的，因但以理所见的宝座异象与人子是分开的（但七9、13），而且人是照神的形像造的（创一26），不是取人的形像。神坐在宝座上，接受天使和万有的敬拜，也能有荣耀的形像（结一28）。人虽然没有见过，但在异象中可以看见（出卅三20、23；约一18；提前六16；来十一27）。以西结在这异象所见到的也仿佛有人的形状，并不是与人的形状完全相同。光耀、精金、火都是形容他的荣耀，虹是表明神的慈爱和信实（启四3）。
3．奉神差遣（结二l～三3）
以西结一看见神的荣耀就俯伏在地，像但以理和约翰一样（但八17，十9；启一17）。神开始对他说话，他说话的时候，灵就进入他里面，使他站起来。神说要差造他往悖逆的国民、以色列人那里去。他们或听或不听必知道神已经差先知到他们中间来了。以西结的工作很不容易，甚至有蒺藜，又有蝎子，但总不要怕他们，只管说不顾后果如何。有书卷向他展开，有哀号、叹息、悲痛的话，是有关审审判、刑罚灾祸的预言，里外都写着字，是指其中有灵意。叫他吃这书卷才能对以色列家讲话。不先从神那里有所领受，不先得到神的启示是不能传道的。吃时口中觉得甘甜，但吃了以后，肚子就发苦了；因为经过消化就感觉到神话语的分量极重，所说的预言必要成就，所要降的灾祸无法逃避。
4．接受使命（结三4-27）
神差以西结往以色列家，就是他本国被掳的子民那里。他们只是额像坚心硬的人，不肯听从，但神使他的额像金钢钻比他们更硬。他没有自己的选择，只有顺服，一切听凭圣灵的调度。那时他听见有声音说「从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！」这是支配一切使命的根源、目的和力量。灵将他举起带他而去，在他身上有能力，他就来到迦巴鲁河边被掳的人那里，忧闷地坐了七日，以等候神进一步的指示。
过了七天，神的话临到以西结，要立他为以色列家守望的，替神警戒作恶的人，要离开罪恶。他若不听，罪在他自己。义人转去行恶也要加以警戒他，他必死在罪中；若不警戒他，要向先知守望者讨他丧命的罪。可见守望者的责任何等重要，不能惧怕、徇情面或为自己着想，只能遵神命令，关注于别人的益处。
神的灵降在他身上对他说话，叫他往平原去，看见神的荣耀。神的灵进入他里面使他站立，神叫他进屋、被捆，使他哑日无言，但神对他说话时，就使他开口说出神的话来。先知若终日发言、多说己话，就使人无法分辨他何时在说神的话，他所说的有那些是神的话。说闲话原是主所不许的，先知必须分别为圣，保守自己的口，不为自己说任何的话，而将口舌专为神用，专心传神的信息。
（二）审判犹大罪行（结四l～廿四27）
本书头廿四章是在耶路撒冷被毁灭之先，预言其将受的审判。
1．围困的征兆（结四l～七27）
首先以先知作为耶城被围困的预兆。
（l）摹仿攻城（结四l-3）
这是叫以西结拿一块砖，将耶路撒冷城画在其上，然后造台筑垒、安营攻击。巴比伦王三次围攻耶城，即其第三年、第八年与第十八年所发生的事，这里表示末次的攻击围困，乃主前587年。
（2）左右侧卧（结四4-8）
这是叫先知担当以色列家的罪，向左侧卧三百九十日，如以一日顶一年来说（民十四34），可能指自耶罗波安自立为北国以色列的王起，至耶路撒冷被毁灭，共三百九十年；而向右侧卧担当犹大家的罪，可能指恶王玛拿西登基至认罪之时（代下卅三l-13），或者指被掳尚有四十年，一代之久。传道需亲身承担所传信息，负有极重的属灵责任。
（3）作饼烤食（结四9-17）
这是叫先知用各种杂粮作饼，用牛粪代人粪烤在其上，每日按分两限制而食，表示缺粮缺水、遭遇饥荒并吃污秽食物，都是很痛苦的事。
（4）剃除须发（结五1-17）
再叫他剃头发和胡须，将三分之一用火烧，三分之一用刀砍，三分之一任风吹，表示人民的死法。这都是因为以色列行恶，违背神的典章，玷污神的圣所，因此将他们交给瘟疫、刀下和分散四方。这正应验利未记所说的选民违背神命，背弃神约所受的刑罚（利廿六14-33）。
（5）倒在像前（结六l-14）
因为他们在各山冈、沟谷祭拜偶像，所以使他们在偶像面前被杀，尸首、骸骨散在他们祭坛的四围，使他们的住处、城邑变为荒场，祭坛和偶像皆被打碎，令人心中忧伤，使他们为拜偶像的恶行遭受了神在怒中所定的。
（6）结局己到（结七l-13）
因以色列的罪大恶极，结局来到，按他一切可憎的事刑罚他，所定的灾无法逃避，在城内、城外都必灭绝。金银不能救他们，灾害接踵而至，异象、谋略、金银也毫无用处，神的命定无法更改。这是他们的骄傲、强暴、拜偶像的罪恶所致，是他们的恶行应得的报应，审判所定的刑罚必定执行。
2．异象中所见（结八1～十一25）
以上是以西结在被掳之地所得的启示，以下是神灵将他带到耶路撒冷在异象中所见到的。
（1）致忌之像（结八1-6）
他看到在祭坛门的北边门口有惹忌邪的偶像，这如何与神荣耀的形状相容呢？在圣殿祭坛的旁边竟有拜偶像的地方。
（2）四壁污图（结八7-13）
他进院墙之门，见四面墙上画着各样爬物、可憎的走兽并一切偶像。以色列家七十个长老各拿香炉，雅撒尼亚也站在其中，他的父亲是书记沙番，曾作改革复兴工作（王下廿二3、8），他的弟兄亚希甘是耶利米的好友（耶廿六24）
（3）妇女哭泣（耶八14-15）
见妇女为搭模斯哭泣，搭模斯乃巴比伦人所拜幽冥之神，崇拜仪式有部分极为淫乱，实在极为邪恶可憎。
（4）人拜日头（结八16）
圣殿内院的殿门日和祭坛中间有廿五人，背向圣殿面向东方拜日头，可能是由埃及传入。以上这些都是极其邪恶可憎之事，发生在圣殿中，伸的震怒已到极点，岂能不施重刑。
（5）受印不杀（结九l-11）
神的荣耀升到殿的门槛，将那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来，叫他走遍全城，在那些因城内所行之恶事而叹息、哀哭的人的额上画记号，使拿兵器的人跟他走遍全城，要将没有记号的男女老少全都杀尽。从殿前的长老杀起，要污秽这殿，因以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，但就在此时，神还是将敬虔的人分别出来，免受灾害（彼后二7-9；启七l-8，九4）
（6）神荣上升（结十l-22）
这时他看到神的荣耀从基路伯上升，停在门槛上，殿内满了云彩。神吩咐那穿细麻衣的人，从旋转的轮内、基路伯中间取火，表明要施行审判、降下刑罚，如用火焚烧所多玛一样。
这样，神的荣耀从殿的门槛出去，停在基路伯以上，基路伯就展开翅膀、离地上升，停在殿的东门口。以后又从城中上升，停在城东的那座山上，即橄榄山、主耶稣升天之处，并要在此降临。主最后一次进耶路撒冷时，曾在橄榄山上为耶城哀哭，这里看见神的荣耀此时离城，虽是依恋不忍离去，但因人的罪，使圣洁忌邪的神不能同住。
（7）应许再临（结十一l-25）
虽然选民中有人如此作恶，必将被带出去交在外邦人手中，倒在刀下，在城中不能保护他们，作恶的首领立刻死亡，这就是证明。
神虽将以色列远远迁移到列国中，分散在列邦，还要在那里做他们暂时的圣所，但将来要将他们从万民中招聚回来，得以色列地为业。神还要赐给他们合一的心，将新灵放在他们里面，除掉他们的石心，赐给他们肉心，使他们顺从神的律例、作神的子民，神要作他们的神，可见圣洁的神和他慈爱的心。
神的荣耀上升，灵也将他举起，将他带回迦勒底被掳之地，异象离开他上升。他将所得到的指示，告诉被掳的人听，使他们知道神降大灾与重刑给耶路撒冷和众民不是无故的，是绝对公义、当行的。
3．严厉的斥责（结十二l～十五8）
（1）先知为兆（结十二l-28）
神叫先知以西结白天带出预备掳去使用的物件，在天黑时搭在肩头上带出去，作为以色列家被掳的预兆、预表（原文是担子）。他怎样行，以色列人的遭遇也必怎样，他们必被掳去，被带到巴比伦死在那地，以后要将他们分散到列国、列邦。
又叫他吃饭必胆战、喝水必惊慌，都因以色列人的罪恶、强暴，神要使以色列人的俗语「日子迟延——一切异象都落了空」止息，耐为「日子临近，一切的异象都必应验」。不再有虚假的异象和奉承的占卜，神的话没有一句会再耽延。
（2）责伪先知（结十三1-23）
有些假先知随己心说预言，神并没有差遣他们，他们说平安，其实没有平安。他们如荒场上的狐狸狡猾、诌媚，他们见虚假的异象用谎诈占卜，用未泡透的灰抹墙，只图快速、外表好看，却没有真实内容。使耶路撒冷城受到拆毁，使倚靠虚假预言的人丧命，而真先知却应当上去堵挡破口，为以色列家重修墙垣。
（3）责恶长老（结十四l-23）
有以色列的长老来到以西结那里，要求问耶和华，神说这些人已把假神接到心中，并拜偶像，神绝不肯被他们求问，反要向他们变脸，将他们从民中剪除。假若先知被迷惑说一句预言，也要被除灭，他们的罪和求问之人的罪都是一样。
神直接指示说，若有一国犯罪干犯神，必遭灾祸，其中虽有挪亚、但以理、约伯等人，但只能因他们的义救自己的性命，遇到恶兽、刀剑、瘟疫时，儿女也不能因他们得救。但其中仍有剩下的人到被掳之地，使人看见他们所作所为的，以及神正当的作为而得安慰。
（4）弃葡萄树（结十五l-8）
以色列人如神所栽的葡萄树，但不结好果子，变为无用，只能当柴被烧灭。这是非常恰当的比喻，说明人生存的价值，一旦无用无益就要被毁灭（大三10）
4．用比喻说明（结十六l～廿49）
（l）忘恩之妻（结十六l-63）
在这里将以色列人比作一个被弃女婴，在收养、培育、妆饰后而成为美貌少妇，竟与外人行淫，先是与埃及人，又与亚述人，后与巴比伦连结，她背离自己的恩人、丈夫。这就是耶路撒冷离弃神、拜偶像、与外邦联合的情景，比撒玛利亚和所多玛更坏，所以必受报应。
但神仍追念在她幼年时所立的永约，在赦免她罪的时候，要她心里追想，自觉抱愧、羞辱，不再开口、抱怨或自义，而甘于服罪。
（2）二只大鹰（结十七1-24）
此处头一只大鹰是指巴比伦王尼布甲尼撒，「他折去嫩枝」指约雅斤王被掳到巴比伦去。「另栽一枝」指西底家，他却背叛巴比伦王，转而投靠埃及（即第二只大鹰），但仍不能帮助他。西底家因背离誓约，必被掳到巴比伦去。
「将香柏树尽尖的嫩枝中折去一嫩枝，栽在极高的山上」，乃指大卫家的一嫩枝，应验在弥赛亚身上（耶廿三5-6，卅三15）。他的国度要长大，成为投靠他之人的覆庇。
（3）吃酸葡萄（结十八1-32）
当时在以色列地有一个俗语，即「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」意思是父亲犯了罪，由儿子承当，表示神是不公平的，有很深的不服和埋怨。但神说谁行公义，他必存活；谁行恶事，他必死亡。父子各担自己的罪担，善果恶根都为自己，而且恶人回头，可不致死亡；义人转去行恶，必不能存活。这说明主的道是极其公平，神要按各人所行的审判地，所以应当回头、离罪行义，自作一个新心和新灵。
（4）两只小狮（结十九1-9）
母狮乃指犹大（创四十九9），幼狮子乃指犹大诸王。第一只小狮子乃指约哈斯被法老尼哥捞到埃及，第二只小狮乃约雅斤被掳到巴比伦（王下廿三34，廿四15）。
（5）葡萄树枝（结十九10-14）
如犹太国，本极为茂盛，结果生枝，生出坚固枝于可作掌权者的杖，指有王权；但因急怒而被拔出摔在地上，折断枯干，被火烧毁，如西底家背叛巴比伦王，而导致耶路撒冷被焚毁。这些比喻虽简单却很明显，使人容易明白记住，深得教训。
（6）选民受审（结廿l-49）
神藉着审问以色列的长老来历数以色列人从列祖以来的罪恶，并陈明将来对他们的审判。首先以色列人在埃及时，神便向他们显现，要领他们出埃及到流奶与蜜之地，那地是在万国中有荣耀的，叫他们要抛弃一切的偶像和眼所喜爱的可憎之物。但他们却悖逆、不听从神，神为自己名的缘故，没有向他们发出烈怒，免被列国亵渎。
他领他们出埃及到旷野，将律法赐给他们，以安息日为证据，使他们知道神是叫他们成圣的，他们却在旷野悖逆神，不顺从神的律例、典章，干犯安息日，又为神名的缘故没有灭绝他们，但要将他分散在列国、列邦。
领他们到迦南以后，他们又在山林各处供奉偶像（巴麻意即高处）。后人也像外邦人拜偶像，因此神要将他们从万民中领出来，从分散的列国聚集他们，领他们到外邦的旷野审判和刑罚，要从他们中间除净叛逆和得罪神的人，他们却不得进以色列地。那些得以进入以色列地的，要追想以往的罪恶、行为而厌恶自己。
5．审判的结局（结廿一l～廿四27）
（l）擦亮的刀（结廿一l-32）
神要用巴比伦王为刑罚的刀来到犹大，他用占卜摇签的办法，决定攻击耶路撒冷，将以色列国倾覆。神要除去以色列王的冠冕，直到那应得的人来到要赐给他，就是指着基督说的，他要来得国（但七13-14），亚扪人也要受报。
（2）罪恶之城（结廿二1-31）
耶路撒冷已成为流血的城，其中有轻慢父母的、欺压寄居的、亏负孤儿寡妇的、干犯安息日的、行淫乱的、受贿赂的、欺压邻舍的和贪不义之财，所以神必定要惩罚，将他分散到列国、列邦。以色列家在神眼中已看为是银渣滓，如铜、锡、铁、铅，要聚在炉中熔化，使耶路撒冷为炉，将他熔化、炼净。
其中的先知如咆哮的狮子，抓撕掠物。祭司强解律法，亵读圣物。首领仿佛豺狼，杀人流血。先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，假说神的话。在他门之中没有找着一个人重修墙垣，为这国站在破口防堵，使神不灭绝这国，所以神用烈怒的火烧灭他们。
（3）二妇恶行（结廿三l-49）
这里以二淫妇代表撒玛利亚和耶路撒冷，她们与外邦人亚述和巴比伦联合求情，行淫背离神。因此神要刑罚这二城，使多人来攻击他们，将他们抛来抛去，照他们的淫行报应他们，用石头打死，用刀剑杀死，用火焚烧，好使淫行在境内止息。
（4）积薪沸釜（结廿四1-14）
乃约雅敬王第九年，以西结得神的话论耶路撒冷。耶路撒冷如锅，居民如向，锅下烈火如敌军，锈乃其中的污秽，虽将肉煮熟，仍未将污秽去掉，流人的血也未被掩盖，必要受到审判。
（5）爱妻忽死（结廿四15-27）
先知的妻忽死，但先知不可悲泣、流泪，不可办理丧事，藉以为兆，预告以色列要遭遇同样失丧与悲哀的事，但不得举哀，不可安葬如常，只相对叹息而已。为传说信息，先知要付上多大代价，今天先知肯作受苦预兆的不多。
（三）宣告七国受刑罚（结廿五1～卅二32）
以色列四围的国家常来侵扰他们，给他们带来许多灾难和痛苦，他们常作仇敌来攻击以色列人，但也是神所利用的工具，以管教惩罚来造就训练他们，使他们回转，归向、投靠神，并与外邦隔绝，不再效法他们的风俗，远离它们所拜的偶像。由于他们欺压、仇视、反对神的选民，而要加以审判和刑罚。虽然审判要从神的家起首，其余的人也不能免除（彼前四17）。
先论与以色列人有血统的三国，从东边自北而南，即亚扪、摩押、以东，其次论西边非利士、推罗、西顿，最后论西南边的埃及。
1．亚扪（结廿五l-7）
亚扪本罗得之裔，首府为拉巴，对以色列人时友时敌。当耶路撒冷被巴比伦人攻陷时，他们幸灾乐祸，甚至趁机抢掠，因此要受报应。东方人可能指在沙漠的亚拉伯游牧民族，来得其地为业。
2．摩押（结廿8-11）
摩押和亚们均为罗得后裔，住于约但河之东、亚扪以南，摩押人也因向神的百姓高傲自夸、讥笑而受神惩罚（耶四十八26-30、40-47；番二8-11）
3．以东（结廿五12-14）
以东人是以扫的后裔，位在摩押以南，它也是在犹大人遭受巴比伦灭亡时，趁机攻击地们（诗一三七7；俄10-14）。提幔和底但乃在以东的南北两端，用来代表以东全境均将受到攻击、报复。
4．非利士（结廿五15-17）
非利士在犹大国的西南，靠近地中海，是以色列的传统敌人，他们乘犹大之危，报仇雪恨。基利提人即革哩底人，与非利士人相连，神要斥责、报复他们。
5．推罗（结廿六1～廿八19）
在约雅敬王被掳的第十一年，以西结见到有关推罗受罚的预言。推罗在以色列国之北，是古时腓尼基沿地中海的最大港口，居民多从事海外贸易。城有两部分，一在陆地，一在海岛，中间以一长堤相连。尼布甲尼撒于主前587年围攻推罗达十三年之久，虽攻取但未能完全毁灭，因居民逃到海岛上，后来希腊王亚加太填海抵岛加以毁灭。这里的预言兼指其倾复过程，先论其被尼布甲撒的攻占（结廿六1-21），再论推罗的贸易繁荣（结廿七1-36）
然后为推罗王作起哀歌，但其背后所指实为撒但，因他心中骄傲自比神，自以为有智慧，这都是撒但的行径，有撒但在其背后指使行动。如以赛亚书所说，明亮之星、早晨之子一样，他心里想要升高，五个「我要」，甚至要与至高者同等（赛十四12-14）。这里更追溯到他的来历，他在受造之日就佩戴各种宝石，又有精美的鼓笛在他那里，他是一个基路伯，被安置在圣山上，在受选日无所不备，智慧充足，全然美好，所行的也都完全，但后来在他中间查出不义。他因美丽就心中高傲，又因荣光败坏智慧，以致从神的山被驱逐，摔倒在地（路十18）。埃及的法老、巴比伦的尼布甲尼撒以及推罗王，都是撒但的代表和敌基督的预兆。
6．西顿（结廿20-24）
西顿在推罗北方廿五哩，也是一著名海港，它曾与选民为敌，作他们的荆棘和蒺藜，因此要用瘟疫与刀剑刑罚它。
同时神应许将以色列人从万民中领回，到神赐给他们列祖之地安然居住。无论是刑罚敌人或恩待以色列人，都使人认识耶和华以色列人的神是真神。
7．埃及（结卅二32）
以下四章多论到埃及的预言，因它与选民的关系甚多。以色列人曾在埃及为奴四百年，以后又常受埃及欺压。主前八至六世纪，以色列位于两大强国的中间，东北有亚述和巴比伦，西南有埃及，常被双方争战所殃及。这里共有七篇预言：
（l）埃及地被荒废（结廿九l-16）
此预言发生在主前586年一月，埃及王法老猖狂自大，比如大鱼在尼罗河中为王，但被巴比伦打败，从北到南尽受耻辱、荒凉，倚靠他的无益有损。「四十年之久」可能是指尼布甲尼撒证服埃及至波斯兴起后得恢复。
（2）作巴比伦赏劳（结廿九17-21）
这个预言发生在主前570年，即耶路撒冷倾亡十六年后，正在尼布甲尼撒进入埃及前夕，为了与主题和谐而排在此处。因尼布甲尼撒攻打推罗，所得掠物甚少，将在埃及取得补偿。
（3）盟属均遭灾殃（结卅1-19）
埃及的附属和邻国都必同遭灾祸。古实位于尼罗河下游，在埃及以南，与埃及常联为一国，弗与路德均在非洲。色弗尼塔在埃及北部靠红海，以及埃及各城都要被尼布甲尼撒攻破毁灭。
（4）有力膀臂折断（结卅20-26）
此论法老被击败，为主前586年四月，是耶路撒冷失陷前三个月，所以对耶京并无帮助，巴比伦王却更加坚强起来。
（5）高大树被砍伐（结卅一l-18）
以亚述的骄傲被罚来警告埃及，就如高大的香柏树被砍倒。列国中大有威势的人即指巴比伦王尼布甲尼撒，将它砍倒，交与死亡，下到阴间，埃及也必与近东各国一同坠落。
（6）哀叹大鱼被杀（结卅二1-16）
这是为法老所作的哀歌，再比之如大鱼，从河中拉上来，抛在田野，成为鸟兽的食物，被灭之时，天地昏暗，各国惊奇，使埃及的骄傲归于无有，使埃及地变为荒废凄凉。
（7）同下阴间受辱（结卅二17-32）
此论埃及与其他各国及同伴下到阴间的情形。他们在活人之地曾使人惊恐，而今一同下到坑中，躺卧在阴间。不过人的肉体虽躺卧不动，但人的灵魂未死，仍能说话。
（四）应许选民复兴（结卅三l～卅九29）
先知在论到耶路撒冷和列国的审判之后，从本章起有一个大转变，开始对选民传出以色列国复兴的盼望。
l．设立守望者（结卅1-20）
本章1-22节是耶路撒冷被毁之先最后的预言，自23节起是圣城被毁后的预言。这一般的信息非常重要，因为一个国家、民族或各人有兴亡、祸福固然都有它的原因，也要由它自己负责任。然而与神的先知和仆人却很有关系，如果能预先有所警戒、劝勉，而真能使其悔改、归向神，则神所欲降之灾就可以避兔，甚至蒙神祝福，也是常有的，这就是神为什么要设立守望者。
如果神使刀剑临到那一国，那国的守望者见刀剑临到，要吹角警戒众民，那民不受警戒，刀剑若来除灭他，他的罪就归到自己的头上。他若受警戒，便救了自己的性命。倘若守望者见刀剑临到而不吹角加以警戒，以致有人死亡，他虽然死在家中，却要向守望的人讨他丧命的罪。
神就是这样设以西结为以色列家守望的人，他要替神警戒恶人，使他离开所行的恶道，使他存活。若不去警戒，要向守望者讨罪。恶人若回转离恶便可存活，因为神不喜悦恶人死亡，但义人若转去犯罪却要死亡，这是神公平的道，要按各人所污的审判他们。
以西结的确作了以色列家守望的人，已经向他们发出了多次严重的警戒（结三17），但他们却不肯回转离开罪恶。今天有谁是守望者，有谁忠于职责？
2．民仍不听从（结卅三21-33）
被掳之后十二年十月，有人听从耶路撒冷逃未报信说城已攻破，神的灵降在他身上，他便开口传说神的话。在以色列的人因犯罪而不能承受那地为业，并且要受罚，地变荒凉。在被掳之地的人则轻忽以西结的传言，愿听却不去行，但先知所说的必快要应验。
3．谴责恶牧人（结卅四l～10）
前章说守望者多指先知，而本章所论牧人多指祭司和君王，以及一切作领袖的。他责备他们，只知牧养自己，却不牧养羊群。瘦弱的没有养壮，有病的没有医治，受伤的没有缠裹，被逐的没有领回，失丧的没有寻找。但用强暴，严严地辖制，使羊分散，流离失所，被野兽所吃，有人更吃羊肉、穿羊毛，完全为自己，不顾羊群，因此神要与他们为敌，向他们追讨，这与今天有的传道人何等相以。
4．神亲自牧养（结卅呈11-31）
神要亲自寻找他的羊，将以色列人从万民中领回故土、牧养他们，也要在羊与羊中间实行判断，并且要立一好牧人就是他仆人大卫的子孙。基督未作好牧人，在千禧年时使他们大大蒙福，立和平的约。神亲自要与他们同在，作他们的神。主耶稣已经作了好牧人来寻找、拯救、牧养、照管他的羊（约十10；太十八12；彼前二25；来十三20-21）
5．使以东受报（结卅五1-15）
西珥山是指以东说的，因他们曾在以色列人遭难时，将他们交给仇敌杀害，因此使他受报，它又曾想霸占以色列和犹大为业，因而使它受报，被杀、荒凉。
6．圣地得复兴（结卅六l～卅七28）
这二章讲到圣地的复兴。
（1）斥责外邦（结卅六1-7）
仇敌占据神赐给以色列人的地，以为归他们为业了，四围的外邦人满坏仇恨，要吞吃、掠夺，但必担当自己的羞辱。这是近代以色列地的历史，完全应验了这里的预言。
（2）圣地蒙福（结卅六8-25）
神使选民归回，人数增多，建造城邑，赐福比先前更多，得地为业，下再受万民的辱骂。虽然曾因罪受罚，分散在列国，亵渎了神的名，却从各国中招聚、引导而归回本地，洁净并弃绝一切偶像，这也是现今的事实。
（3）赐以新心（结卅六26-31）
神要赐给他们一个新心，将新灵放在他门里面，除掉他们的石心，赐给他们肉心，将神的灵放在他们里面，使他们顺从、遵行神的律例、典章。这虽然是对以色列人的应许，将来才得到应验，但正像耶利米所说的，与以色列家将来立新约一样（耶卅一3l-34）。但主已立新约，信徒现在就可以在基督里应验和承受（来八6-13）。这里所说的赐新心、新灵和圣灵正是重生时的经验，一个新心和新灵是我们所需要的，否则我们不会愿意顺从神的律例，需要神的灵才有能力遵行神的命令。
（4）成如伊甸（结卅六32-38）
当神洁净他们，使他们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有居住，荒场再被建造。先前荒废凄凉，现在却如伊甸园，这边正是如今以色列国复国之后所有的现象，神要加增以色列家的人数，多如羊群，当为此事求问，神必成就。
（5）枯骨复活（结卅七l-14）
这是一个非常重要、清楚的界象，极其枯干的骸骨代表以色列人已亡国，四散在列邦，再无恢复归回与立国的希望，但在全能的神却没有难成的事。神命以西结向这些骸骨发预言，要给它加筋、长肉、生皮，再使气息进入就活了，事实正是这样。向风发预言，代表让圣灵来吹在骸骨上，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队，这就是现在以色列国的情况。教会属灵的情况也是如此，急需圣灵的大能像五旬节一样，使末世教会因祷告大得复兴，有主复活的生命和能力，为主名争战、得胜。今天的传道人要像先知一样，向着如骸骨的人说出神的话，也要向风说话，求神的灵进入人心，使人活过来、站起来，作主精兵。
（6）国度建立（结卅七15-28）
自所罗门以后分为两国，但将要联为一国，在本地建立，就如现今的以色列国。「将来有大卫」预表基督要作他们的王（路二29-32），与他们立平安的永约，使他们安居在本地，又要设呈所在他们中间，直到永远。
7．灭歌革玛各（结卅八1～卅九29）
这里所预言玛各地的歌革，罗施可能指今天的俄罗斯。还有波斯人、古实人和弗人，以及北方极处的陀迦玛族，许多国民都向着他，可见势力极大，范围很广，绝不可能指小亚细亚的诸邦，而是一个有权威的大国，到末后之年，来到从列国招聚回来的以色列之地，要加以抢夺、掳掠那住在世界中间，满有牲畜、财货的民。旧时先知也曾预言到这北方的大国（耶一15，三18，四6，六22）。
神必降灾，因瘟疫和流血的事刑罚他，将暴雨、大雹与火并硫磺降与他的军队，要降火在玛各和各海岛后往的人，甚至以色列城邑的人，出去捡器械当柴烧有七年之久，并埋葬他和他的群众，称为哈们歌革谷。神必显荣耀在列国中，万民都必看见神所行的审判，要使以色列人归回，要在他们身上最为圣，又要将神的灵浇灌他们（亚十二10）。
（五）新造圣殿圣城（结四十～四十八）
耶路撒冷被毁后十四年，当逾越节时，以西结第二次在异象中被提至耶路撒冷，离第一次已有十九年，他看到圣殿的重建、圣地的复兴、神荣耀的归回。这不可能应验在犹大人自巴比伦归回的时候，只能应验在弥赛亚来临的千禧年，从属灵的意义来说可作为教会时代的象征。
1.圣殿的样式（结四十l～四十二20）
神命摩西造会幕和所罗门建圣殿，都由神亲自指示要建造的样式。这里神在高山上指示以西结，如在高山上指示约翰，看到圣城耶路撒冷一样（启廿一10）。
殿四围有墙，先量朝东的门，外院、北门、内院、南门和内院的各门，再量殿和附属的房屋，以及也朝东的门，量院的四周。
2.荣耀的归国（结四十三1-27）
因以色列人的罪孽，污秽了圣殿，神的荣耀于是离开了圣殿。神的荣耀曾停在殿的东门口，以后从城中上升，停在城东的山上（即橄榄山）（结十18-19，十一23）。似乎是依依不舍，不甘愿地离开而上升，盼望有一天再回来，如基督的升天与再来一样（徒一9-11）。这时神的荣光从朝东的门照入殿中，并充满了殿。从殿中有话说：「这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住……直到永远。」殿在山顶上，四围的全界要称为圣，又是祭坛。
3．祭司的事奉（结四十四1-31）
神命东门必须须关闭，因为神已经由其中进入，只有王可以由门的廊进入。他由北门来到殿前，神的荣光充满殿中，神吩咐当留心一切殿中的典章法则，身心未受割礼的人都不可进入神的圣地，以色列人和利未人都走迷的时候，只有祭司撒督的子孙仍看守神的圣所，他们必亲近神、事奉神，侍立在神面前。他们进内院在内院和殿内供职的时候，不可穿羊毛衣服，要穿细麻衣、头巾、裤子，不可使身体出汗，因是代表肉体的作为和活动。神是祭司的产业，永献的物、初熟之物都归给祭司，并将其他供物也归结祭司，就可以得福。新约教会是神属灵的殿（弗二20-22），在属灵的原则和意义上也可以适用。教会应当充满神的荣光，不当受到污秽，应当保持圣洁，一切以神的话为准。
4．圣地的分配（结四十五1-25）
在各支派地业中间有一块专献给神的圣供地，约十二公里（八英里）长，五公里（三英里）宽，其中有正方形一块作为圣所之地，在其正中央，周围分给祭司和利来人居住，还有属城地业归以色列全家，东西两旁有一分归王。
5．献祭的条例（结四十六1-24）
关于君王和百姓并祭司敬拜的条例。有人认为将来的禧年时代是弥赛亚作王，为什么还有王？基督的民已完成了献祭所预表的，而把祭物永远废除，所以这里不能按字面解释。但也有人认为将来是一种纪念性质，王是大卫属肉体的子孙，只是一种官职，一切都是表明圣殿敬拜的重要和国度荣耀的赏赐。
6．活水的源流（结四十七l-23）
圣地原有约但河，这时有水从殿门下往东流。水从槛下，由祭坛的南边往下流。水流越流越深、越广，每量一千肘，水势就越大，由到踝子骨、到膝、到腰、到成为可？？的水、不可趟的河。水到之处两岸多生树本，滋生动物，流到盐海使水变甜。这虽然是千禧年时的事，但却正好说明圣灵的生命水流，从圣所十架那里流出，使人的生命有极大的改变，有信心的基础，过祷告生活，并有工作能力，以至全人浸在圣灵里。所到之处，树木结果，动物生活，海水变甜，使人心、家庭、社会都有改变，苦水变甜，满有丰盛、荣美，使人得益，让神得荣，是救恩和灵恩的合流，是得到更丰盛生命的结果，一切从神宝座那里发出，从基督里流到我们身上，成为生命、道路、工作、生活的能力和效果。从教会来说，五旬节是起点，但这仍是那圣天上、永世河流的表样和缩影（启廿二l-2）。
7．分地得基业（结四十七13～四十八35）
神所应许亚伯拉罕和以色列的地业境界在这里完全成就（创十五18-20），要拈阄分给各支派为业，寄居的外人也可得着，从北到南，东西相等，圣供地在当中，归祭司和利未人，还有归城与归王之地。
最后看到一座圣城，有十二个门，按以色列十二个支派命名。这城的名字称为「耶和华的所在」，即以马内利，这城乃新耶路撒冷的预表和预象（启廿一1-27）。
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