关于先知书
旧约末后十七卷被称为先知书，大先知书五卷，小先知书十二卷，犹如摩西五经后有二卷历史书一般。先知书之大小乃按篇幅而分，若按所处的时代则可分为：
1.彼掳前的先知：如何西阿、阿摩司、约拿，乃是北国以色列的先知。而俄巴底亚、约珥、以赛亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅和耶利米是南国犹大的先知。
2.被德时的先知有以西结与但以理。
3.被掳后的先知有哈该、撒迦利亚和玛拉基。
先知书与历史书有密切关系，应读列王纪和历代志以及以斯拉记和尼希米记有关时期的记载。旧约有一些名称均与先知有关，如：1.神人；2.神的仆人；3.神的使者；4.先见；5.师傅；6.守望者；7先知。
先知是神的代言人和传话者，原文有如泉涌出之意，他们是受圣灵感动而写（彼后一21），其中有历史为背景，但多半是预言将来的事，如对以色列国、外邦各国和弥赛亚及其国度的预言，虽然都按字面应验，但更有属灵的意思和教训在内，与新约的教会和信徒也很有关系。预言有时说在一起，但应验却不是同时，也有局部应验和全部应验的分别，其属灵的意思应与新约相配合。先知书内的审判和责备多根据西乃之约与巴勒斯坦之约（申廿八l～卅20），而书中的预言和应许多根据亚伯拉罕之约与大卫之约。预言的应许是圣经经由神默示写成的铁证，在预言上留意能使晨星出现在心中（彼后一19）。
先知书中所提到「余剩之人」以及神给他们的福气，虽指被掳归回之人及将来禧年时代的事，但在基督里蒙救赎的人，现在就可以有属灵的承受和应验。就如有关锡安、圣城、圣山、圣所等，也有预表天上的耶路撒冷和现在的教会意义在内。「那日、那时」等是指末世要应验的事实，但在广义和属灵方面也应验在整个教会时代和所得的救恩（林后一20；彼前一10-12；罗十五8-13）。先知们常是神仆人的代表和得胜者的预兆，我们都当加以重视和效法。他们被人藐视，厌弃，在极黑暗的时侯仍忠心到底，因有荣耀的盼望在前头。
—、来历
以赛亚为「耶和毕拯救」或「耶和华的救恩」之意，这也是本书的信息。本书被称为先知书中最大的，因为篇幅最长，范围很广，内容丰富，关系深远，对弥赛亚的预言最力详细。本书除一些不信启示和预言的批评家外，皆为犹太人和基督教所公认是由以赛亚所写，近来发现的死海古卷尤为有力的证明。本书除卅六至卅九章之外，系用诗的体裁写成，而且非常高尚、美妙、简洁。
以赛亚作先知时间很长，约六十二年之久（主前760-698年），历经乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家请王时期，他作先知时，北国于主前720年为亚述所吞。他虽为王族，据说最后为玛拿西所杀，用锯锯死，希伯来书十一章37节可能指此事。恶人和仇敌也能成为神所使用的工具来完成神的旨意，奉献事神，忠心至死是属灵生命和工作具体的表现。
二、主旨
本书所写当时背景，国内居民离弃真神、道德腐败、宗教衰退、社会黑暗，外有北国毁亡、强敌压境、国势衰微、危在旦夕，故而大声疾呼，严加指责、警告，犯罪必受惩罚，唤民立刻悔改，就必蒙恩得慰（大三2）。他指出百姓有罪需要救主，因而他被称为「弥赛亚先知」和「新时代的预告者」，更预言到弥赛亚（即基督）的来临和拯救，并他国度的福气和荣耀。神的国是藉基督掌权的范围，今天基督在我们心中掌权就是神的国临到我们了（路十七21）。有许多的预言就要应验在我们眼前，愿晨星出现我心。
全书六十六章与圣经有六十六卷相似，前三十九章犹如旧约，多论选民的罪恶、审判与被掳，后二十七章犹如新约讲到神的安慰、救恩与赐福，因与新约非常接近，有人称之为旧约中的福音，而且被新约引用有五十八次之多。对于基督的生平最为详细如：
l.诞生（赛七14，九2、6，十一1）
2.先锋（赛四十3-11）
3.受灵（赛十一2，四十二l-4，六十一1-4）
4.工作（赛卅五5-6，五十五l-3）
5.受苦（赛五十三l-3）
6.受死（赛五十三4-9）
7.复活（赛五十三10-12）
8.升天（赛五十二13）
9.再临（赛六十三l-6，六十四1）
10.作王（赛十一3-16，卅二1，卅三17-24）
总之预言中的灵乃是为耶稣作见证（启十九10；彼前一ll-12）。
此外本书还有一些主题如：
1.罪；2审判；3.救恩；4.圣灵；5.光；6.公义；7.慈爱；8.能力；9.约；10.国度；11.禧年；12.永世
本书提到「以色列的圣者」共卅三次，关于圣灵的工作有九次，关于救恩的丰盛就更多了，使我们因关基督的救赎得到赦罪、称义、平安、喜乐、医治、能力以及主再来所带来的复活、荣耀、福分和永远的盼望。我们要在他救恩的泉源里欢然取水。对新约的信徒来说，经上许多的应许，我们今天在基督里都可以因信取用、经历和应验在我们身上，因基督已经来了，又差圣灵未实行他的救恩，直到他再来完成。愿感动以赛亚说预言的灵也感动我们，藉着祷告来宣告和实行并要在各方面预备等候迎接他的再来。
本书最大的目的是将神和他的旨意启示给我们，叫我们认识他，得到他完全的救恩和丰富的应许，并且要敬畏他，事奉他，远离一切罪恶，此途径是不住地信靠他、祷告他、顺服他、经历他而被他得着。我们可以从每一章中取出一两节作为对我们的指示、信息和应许，例如希西家求病得医、弱变强、贫变富、暗见光、祷蒙允、苦得荣、忧转乐、求变赞、信要见，以此加以熟记、默想，就能成就在我们身上。这样我们与神发生真正的关系，作他的子民和儿女，直到接我们到荣耀里（诗七十三23-25）
三、分段
（一）责备与审判（赛一～卅五）
1.关于犹大和耶路撒冷（赛一～十二）
2.关于周围的列国（赛十三～廿三）
3.关于世界与末世（赛廿四～卅五）
（二）历史的记实（赛卅六～卅九）
l.亚述国的入侵（赛卅六）
2.以赛亚的宣告（赛卅亡）
3.希西家的病愈（赛卅八～卅九）
（三）安慰与应许（赛四十～六十六）
l.归回的应许（赛四十～四十八）
2.拯救的应许（赛四十九～五十七）
3.复兴的应许（赛五十八～六十六）
（一）责备与审判（赛—～卅五）
1.关于犹大和耶路撒冷（赛—～十二）
为便于记忆和领会其中的要义而按章取名，加以考查，较为合宜，易于明了。
（l）选民的重罪（赛一）
以色列人是神从埃及所救赎出来的选民，本当在万民中作属神的子民、作祭司的国度和圣洁的国民（出十九4-6）。然而领他们进迦南之后，却背约违律，犯罪悖逆神。到这时只剩下犹大和耶路撒冷仍被保留，尚未亡国毁灭，神特差遣先知来警告劝勉，若不悔改也将受到严厉惩罚。
所以从本书一开始就谴责他们的罪恶非常严重，并呼天唤地来作证（申卅19），宣告他的子民比牛驴还不如，竟不认识他们的主人，就是养育他们的神。他们犯罪、行恶、离弃、藐视神，与他生疏退后，虽屡次受责打，全体有伤痕，却仍不悔改，若不是万军之耶和华给他们稍留余种，就早已像所多玛、蛾摩拉那样灭亡了。本书和所有先知书和全部圣经一样都是从神开始，叫我们认识神，知道他的旨意，人所有的历史和前途都不过是说明与神的关系，个人也是如此。
他们虚浮地献祭、外表的守节和带罪的祈祷都不蒙悦纳，如今日的基督教也有如此现象。因此必须真诚的认罪、悔改，可得赦免洗净（约壹一9；启七14）。若不肯悔改，必将受到报复。归正的，得蒙救赎；悖逆的，必要灭亡。这一章也是全书的要义，不可忽视。神的审判是根据他圣洁的本性，他的赐福根据他慈爱的本性，而与他对付人的罪似乎有所矛盾，但藉着十架就解决了。
（2）末时的景像（赛二）
末后锡安山和神的殿必被高举，万民都要来领受训诲。就福音来说，现在已经是末后的日子（来一2），基督和平的国度先降临到教会中和圣徒的心内（太六10；路十七21），他们不再学习战争，都要行在神的光明中，丢弃外邦的虚妄、恶俗与偶像。那时神要降罚在一切骄傲狂妄的人身上，使地大震动，人要进人岩石穴中躲避神的愤怒，这是大灾难时的景象（启六15-17），是世人犯罪的结局。那日乃是耶和华的日子（赛十三6、9。番一15），快要临到，当早准备，现在正是这样的时候。
（3）败落的情形（赛三）
那时要有饥荒、混乱、败落、欺压、颠倒等种种罪恶现象。那时耶城的女子必除去一切妆饰与美貌，显出窘困丑像；男子也必要战死，城市荒凉，只有少数义人能享安乐，吃自己行为所结的果。末世各国妇女，只知奢华打扮，也将败落、荒凉、寡居无倚。
（4）荣耀的盼望（赛四）
在败落之时忽然有了奇妙的希望和改变，因为有耶和华的苗要发生，那是指着基督的来临。旧约有四次提到这位苗裔：
a.那和华的苗，说出他的神性，即「以马内利」（赛四2，七14；
太一23）
b.大卫的苗裔（赛十一1；耶廿三5，卅三15），说出基督将出
于大卫家（罗一3），要作以色列人和全世界的王。
C.仆人的苗裔，指出这位弥赛亚到世上，谦卑为人，作神的仆人，
存心顺服以至于死（亚三8；赛五十三1-12；腓二5-8）。
d.称为人的苗裔（亚六12-13），指出基督为人，他是末后的亚
当和第二个人（林前十五45、47），正如四福音所描绘基督的
四方面之特征。
接着有公义和焚烧的灵来将选民的污秽除净（弗五26），留下的生命册上有名（出卅二32；诗六十九28；但十二1；腓四3；启三5，十七8，廿12）。在迦南美地是神的产业。这样神的殿才得建主，神的荣耀显现在其上（出九15-16，四十34）。当五旬节圣灵降临的时候，千万人得救，教会建立，并有神荣耀的同在，虽有苦难逼迫，但在主里可以安然（约十六33，徒五30-31）。将来弥赛亚降临，圣城必大有荣耀。
（5）葡萄园之歌（赛五）
这里用一个非常明显的比喻加以归纳、讲述，即以色列是神的葡萄园，由神亲自栽培、看顾、盖楼、凿地，他指望结好的葡萄，却结了野葡萄。他喜爱公平、公义，却满有暴虐、怨声。因此神要撤去篱笆、墙垣，使它被拆毁、践踏，因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视神的言语，贪心、纵欲、颠倒是非，所以神的怒气像他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，使远方的仇敌来毁坏他们。新约教会也是神的葡萄园（太廿1，廿一33、43；路十三6），但有人仍然自私自利，贪图世俗，追求享乐，放纵情欲，颠倒是非，必遭毁坏，真是祸哉！祸哉！今天基督教里野葡萄太多了（约十五l-6）
（6）见宝座异象（赛六）
以赛亚虽已得到默示（赛一1），在乌西亚王崩的那年（主前740年）又见到异象。乌西亚王大有作为，使国兴顺，一旦崩逝，如失传靠；但神兴起先知，他看见了神坐在宝座上，这使他的生命和工作都有一个极大的转机。他看见神的权柄栩荣耀（约十二41），更看见了神圣洁如以西结所见（结一26-28；启四8），同时也见着了自己的渺小、污秽与不配。所以当他承认自己的败坏、不洁，以及该灭亡的时候，神就立刻差一个撒拉弗来，用坛上取下来的红炭沾他的嘴唇，除掉并赦免他的罪恶，这让我们看见作神的仆人、替神传话的人，应如何地圣洁、毫无罪污。这时他才听见主的呼召，以赛亚也甘愿回应接受差遣去传神的话、作神的工。虽然百姓不能立即接受他所传的信息，自甘愚蒙，但到被掳之后，仍将有余种存留，不至完全灭绝。
这一章给我们看见神的仆人当像撒拉弗那样有六个翅膀，表示敬畏、自卑、顺服，并要像以赛亚那样看见异象，知道自己的不洁，而得神的洁净。这样，神必要差遣，不能不用。今天神有许多工作，传福音、建教会等，但没有圣洁合用的器皿，没有愿意奉差遣的人（提后二21-22）
（7）名以马内利（赛七）
本章的背景是当犹大王亚哈斯在位时，亚兰王和以色列王来攻打耶路撒冷，犹大王和民部甚惧怕，他求救亚述（王下十六5-6）。神差以赛亚去迎接亚哈斯，叫他不要害怕，因为不久北国就完全败亡。若是不信，定然不得立稳。神要给一兆头，就是必有童女怀孕生子，要给他起名以马内利。这不可能应验在当时，因为若指少妇生子是很平常的事，不能作为兆头，而且无人敢取名叫以马内利（即神与我们同在），这乃应验在耶稣基督身上，是未嫁的童女所生，具有神人二性（太一18-23）。以后有埃及和亚述来侵，犹大地变为荒凉。今天我们需要以马内利。
（8）应当惧怕神（赛八）
关于亚兰和以色列两国被亚述王掳去，以赛亚特别用牌写上，又给儿子以此起名加以证实。神的同在要保护犹大地，任凭列国同谋（诗二l-2）和百姓背叛，都不要害怕，人谋无用，神旨必成，只要或为圣，以他为当怕的（太十28）。许多人要跌倒，陷入网罗，但以赛亚却要专作训练门徒的工作，等侯神的作为。他与他的两个儿子（赛七3，八3）作为预兆，他警告那些求问交鬼的和行巫术的，人当以神的话为标准，若与此不符，必进入黑暗中。当吸取教训认识神，不可行别人的路。百姓的罪大乃因知神而背叛，非无知而犯罪。
（9）圣婴孩降生（赛九）
前面两章已预言以色列国必要倾覆，北部的西布伦和拿弗他利是首先落入亚述之手的，于主前734年（王下十五29），但将来有一天要看见大光，因为弥赛亚，人类的救主要在这地方生长和传道（太四15）。主耶稣和他的话都是大光。这位降生的婴孩，他的名要称为奇妙、策土、全能的神、永在的父、和平的君，他要坐在大卫的宝座上治理他的国。但在此以前神曾差先知警告他们，如何西阿、阿摩司，但他们掩耳不听，以致以色列国要受到毁灭，都是因为他们犯罪的缘故，神不能缩回他惩罚的手。
（10）亚述的兴亡（赛十）
因着神百姓的罪，神使用一个残暴的民族亚述如怒气的棍杖，砍伐的巨斧来管教、惩治、打击他们。由于亚达的自高和狂傲，也要受到刑罚，即被巴比伦灭亡，但以色列剩余逃脱的人却诚实倚靠耶和华，归回全能的神，终要使亚达灭亡。但在此之前亚述王仍要攻击南国犹大和耶路撒冷。
（11）弥赛亚国度（赛十一）
本章讲到基督掌权时的国度情况。他是从耶西之子大卫所生，他作王是根据他有神的七灵（启五6），即耶稣的灵、智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、智识和敬畏神的灵。他要统治全世界，万事复兴，福音普及，认识神的知识要充满遍地，好像水充满洋海一样。那时主要第二次救回他自己的余民，将他们从四方召回以色列，好像第一次将他们从埃及救出来一样。这不是指犹太人从巴比伦回国，乃是指末后从列国、从地的四方聚集选民归回以色列地（太廿四31）。从属灵的意义来说，将来的国度时期也是指新约教会的我们所说的，在福音时代人性要改变，各国各民要归回他的圈中（徒二9-11）。基督是万民的大旗，外邦人必寻求他。
（12）唱感恩诗歌（赛十二）
这是一首感恩的诗歌，是以色列完全被救赎回来所唱的。神是我们的拯救力量、诗歌和平安，要将神的名传遍天下。诗中所指从救恩的泉涌取水（诗卅六9，八十七7；耶二13），乃预先应验在基督第一次到世上来的时候，成就了他的救恩（约十九30、34；约壹五6），使信的人首先得到主的救赎恩典，当来感谢赞美他。他的名已被尊崇，他所行的甚是美好，并传给万民听，与人分享主的救恩。
2.关于周围的列国（赛十三～廿三）
神掌权管理列国和历史，神管教选民，从以外邦为工具转而刑罚外邦，都有其原因，预言是根据神的审判。
（l）巴比伦败亡（赛十三）
本章论到耶和华发怒降罚的日子（赛十三6、9、13）要临到列国。神对各人各国都有审判之时，其中因人的改变，神可能也有改变其对待，但他的法则不变。
首先论到巴比伦的预言。它兴起并代替亚述为一时霸权强国。它灭了犹大国，掳掠了以色列人，所以也要被玛代人所灭，必成为荒凉被弃之地。巴比伦在圣经的预表和预言中占很重要的地位，它是敌神势力的起源和中心（创十10，十一9），是世上大帝国的首都，是邪恶宗教的发源地，是选民被掳所在的地方，代表外邦人统治和混乱的宗教，也是世界和腐败的基督教之预表。当时的毁灭象做将来最后的彻底毁灭（启17-18章）。关于巴比伦的始末及其灭亡圣经有许多记载和讲沦（创十10，十一9；王下廿17；赛廿一9，五十二11；耶五十1～五十一64；但二38，四30，五28）。有的已经应验，有的将来要应验。
（2）路西弗坠落（赛十四）
这里预言压制以色列的巴比伦帝国将要倾倒，以色列人要归回故土，然后为巴比伦王作起哀歌，因他曾经是世上无敌帝国之君，却在死后下到阴间和凡人一样，这可能是指尼布甲尼撒王。但从12-17节的话则可看出不可能是指任何一个世上的国王，乃是指其背后的撒旦说的。根据结廿八12-19；路十18；约十四30，十六11等处所提供的线索，可知撒旦是首先被选的天使，被称为「明亮之星」，即「路西弗」，它曾经管理世界却仍不以为满足（路四7），乃要升到天上，它五次说「我要」，直到要与至上者平等，但它必要降到阴间火湖（启十二10，廿2-3、10）。下面又提到亚述和非利士的灭亡。非利士未与犹大联合对抗亚述，但仍被毁灭，不要因亚述王之死而高兴，必须倚靠神。历史都成为我们的鉴戒（林前十11）。
（3）摩押必覆亡（赛十五～十六）
摩押人本为罗得后裔，后因路得嫁给大卫的曾祖父，在血统上因而有所接近。他们一夜间被亚述人从首都到全境都加以毁坏。有人逃到以东，并不安全，当求救归顺犹大，因有慈爱的宝座坚立，否则终被覆灭（耶四十八1-6；摩二1-3）。骄傲为其灭亡的主要原因。正当葡萄丰收之时，战祸来到，甚至使三年之内预言应验。
（4）大马色倾败（赛十七）
大马色是亚兰人（即叙利亚）的京城，凡与以色列人联合，和亚述对抗的结果都要遭到倾败（耶四十九23-27）。特别提到以色列的败落，因它与亚兰结盟，对抗自己的弟兄犹大。但以色列的余民仍将仰望归向神，他的仇敌虽凶，终至灭亡，要信神的话必成就，抓住神的应许就得安息。
（5）论古实河外（赛十八）
古实是指南埃及最古时的强国，是现代的苏丹，曾统治埃及，是尼罗河的发源地，蚊蝇昆虫极多。高大光滑的民乃指古实人身材高大，皮肤光滑，国势强大，有尼罗河流贯其间，多国的民看到亚述要来侵，互派使者寻求盟友相助。神静观，伺机审判亚述，使它有悲惨的下场。当时古实因神除灭亚述而到犹大向神敬拜感谢。
（6）埃及的未来（赛十九）
神要审判埃及，使他的百姓知道倚靠埃及是何等无用。埃及必有内乱，因求问偶像、巫术等，必交在主的手中。尼罗河枯干，有关农、渔、工业均受影响，其谋士首领部变为愚顽，百姓也都恐惧。末后埃及有五城，联属迦南，灭亡之城乃太阳城，也有犹大人在埃及寄居，埃及归向耶和华，有坛柱为记。神差一位救主，可指神的拯救，或预言基督的救赎，埃及人也可以得救归向神。最后以色列与埃及、亚述联合敬拜耶和华，以色列的神使万民得福，于是地上成为禧年王国了。
（7）先知作预兆（赛廿）
亚述王来攻击非利士地，将亚实突城攻耶。那时，神藉先知以赛亚露体赤脚而行三年作为预兆，指明埃及和古实人必被掳去，蒙受羞耻，对想倚靠他门的以色列居民更是毫无帮助。先知都当在自己身上显出所传信息和预言的预兆。今天真先知并不多，有几个像以赛亚那样将自己完全摆上顺服神，以本身作为信息的一部分，成为别人的兆头。
（8）论海旁旷野（赛廿一）
海旁旷野是指巴比伦说的，以拦、玛代都属波斯。这时它们联合进攻巴比伦，使受巴比伦辖制的国家得到宽解。先知见异象如身受战争之苦，巴比伦正在安逸之时，忽遭敌人毁灭（但五1、30-31），这时派守望者述说所见，看见敌军来到，便喊说：巴比伦倾倒了，此为末世作了预兆（启十四8，十八21）。而今天中东局势仍可能重演历史，顺神者昌，逆神者亡，人类历史一直是如此，到最终证明这点。
度玛指以东，西珥就是以东的别名。守望的说：「早晨将到，黑夜也来。」是指侵略危险接踵而至，但情况或有好转。底但、提玛、基达部是阿拉伯部族，也都将受到兵灾杀害。神为以色列人也设立守望的人（结卅三1-7；赛六十二6）
（9）论及异象谷（赛廿二）
耶路撒冷被称为异象谷，因为它的四围有山环绕，又因有预言和异象。此时大敌当前，可能指亚述王西拿基立围攻之时，百姓不但不知悔改，反而上房顶欢乐，观望他们，仰望武库军器，而不仰望作这事的主。神叫他们悲哀，他们却欢乐，神必不赦免。所以先知严加责备，预言灾祸将临，其中有书记舍伯那（王下十八18）竟在高处为自己造墓，他必被抛弃，而以利亚敬是一个敬畏神的人，却要代之掌权。但以利亚敬也要受家累而败落，个人的前途全在神手中，人生最重要的是如何对待神和他的旨意，只为自己打算，只求自己的利益是行不通的。
（10）推罗将荒废（赛廿三）
推罗是腓尼基（今黎巴嫩一带）的海港，为商业繁华之大城，他施指西班牙，与推罗有商船往东贸易；西顿也是附近的大城，也要惭愧，大城罪大都有危险。推罗要被巴比伦攻破并受辖制七十年，如犹太人被掳一样，可再重得自由。
3．关于世界与末时（赛廿四～卅五）
（l）要刑罚全地（赛廿四）
以下预言的范围更广，是对全世界的审判，大灾难要临到全地的人（路廿一35；帖前五1-3）。万事荒废，一切皆空。地被其上居民污秽，因为他们犯了律法、背了永约，所以要被毁灭，剩下的人稀少（启六8，九15），不再有欢乐。那时仍有信神的义人，将荣耀归给神，但全地居民却要受到毁灭。神要在高处惩罚邪恶的天使，在地上惩罚地上的君王，耶和华要在锡安耶路撒冷作王（启十一5，十二10；但二44）。
（2）死亡被吞灭（赛廿五）
因着神的审判除灭强暴得到拯救而称颂神。神在锡安山要为万民设摆筵席，享受天国福音之乐（太廿二2；路十四16）。他已经吞灭死亡，下但基督已经复活，他也将永生赐给他的百姓（何十三14；林前十五54；启廿一4）。他擦去人的眼泪，属神的人要欢乐地说。「这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。」
（3）保守脱灾难（赛廿六）
这是一首赞美的诗，为着将来的耶路撒冷，也为着神救恩的城和守信的义民得以进入，凡倚靠神的人必蒙保守且十分平安（代下十四6；诗廿九11；约十四27，十六33）。我们都要在他行审判的路上等候他，使地上的人学习公义。这里和别处对神子民的应许，我们都可以凭信心支取，并能成就在我们身上。我们在急难时仍要寻求呼叫他，倾心吐意祷告他，祷告不会落空，到时要成就。属神已死的人也要复活（但十二1-3）。大灾难时，神的百姓要进入内室，隐藏片时，等候愤怒过去。因为神要来刑罚地上居民的罪孽。
（4）复兴葡萄园（赛廿七）
「当那日」多次出现于本书中（赛四2，七20、23，十一10，十二1，十四3，十七4、7，十九16、18-19、23-24，廿二12，廿四21，廿五9，廿六1，廿七l-2、12-13，廿八5，廿九18，卅23，卅一7）。这是主显大能的日子，包括将来的大灾难、审判万民和千禧年国度。这里提到的鳄鱼、蛇和大鱼，可能指亚达、巴比伦和埃及，但也是指除灭撒但、敌基督和假先知（启十九20，廿2）。而以色列国却要复兴。虽然他们先要受到打击、苦难，直到最后被聚到耶路撒冷（太廿四31）。神拣选以色列人，把他们安置在迦南地，成为神所经营、栽种的葡萄园，何其爱护，时刻浇灌，昼夜看守。若信仰腐败、道德沦丧就要变成荒野，被种废弃，教会也是如此。但若悔改，经圣灵工作也可完全改变（赛卅二15-20，四十一18-20）。神击打他的百姓与击打外人，用意不同，效果也不同，最后要将选民聚集，归回圣地敬拜神。
（5）警戒靠外邦（赛廿八）
先知再对以色列的首都撒玛利亚提出严厉的责备，同时也对犹大的耶路撒冷醉酒的祭司和先知发出警告、藐视和讥笑，以赛亚不厌其烦反覆说出。因他们想与埃及结盟，对抗亚述，那是不行的。末后与敌基督立的约必被废掉，应当信靠那位神所立的房角石基督，倚靠的人必不着急（太廿一42；彼前二6-7）。神叫他们遇见苦难和磨练也是对他们有益的，对他子民的方法虽因人而异，但皆非常适宜，以达到管教和使用的目的，神要对余民作成奇妙的大事。
（6）责百姓虚假（赛廿九）
亚利伊勒是耶路撒冷的别名，意为「神的狮子」，因它勇敢地抵挡了亚述大军，敌军虽多，却不得逞（赛卅七36）。在此责备其先知愚蒙，百姓虚伪（太十五7-8），政策错谬，对神不忠，徒有宗教的外表礼式，毫无敬畏、属灵的实际。先知无灵感，百姓不识字，嘴唇尊称神，心却远离。但灾难之后，仍有以色列民复兴和神国度的来临。
（7）要归回安息（赛卅）
亚述大军南下，逼近耶路撒冷，希西家受迫打发使者向埃及求救，埃及不过如坐而不动的拉哈伯一样（原指海兽或河马），并无帮助。他们不听神言，只听虚幻，必站立不住。不要倚靠马的力大和人的腿快（诗卅三16-18，一四七10），应当平静安稳，归回安息，来等候神（赛四十29-31），必蒙恩惠。虽遇艰难困苦，但能得到教师的指示，这对我们也是完全适用，应遵照去行。神将使百姓复兴，日月光明，神要毁灭仇敌，刑罚亚述。
（8）神越门保守（赛卅一）
倚靠埃及、仗赖兵马而不倚靠神的是极其愚昧、错误，神要看顾拯救他们脱离亚述人，并为他们争战，如昔日击杀埃及人，保守以色列人一样，虽然以色列深深悖逆耶和华，现今仍可归向他。抛弃偶像，神就必毁灭仇敌。因为锡安有神的坛，耶路撒冷有神的家，他必要加以护卫。
（9）将圣灵浇灌（赛卅二）
瞻望将来，弥赛亚要来执政作王，他也要像避风所，防暴风雨的隐密处，又要像旱地的河流和磐石的影子，使国人通晓领悟，但安逸的妇女却面临灾难。等到圣灵浇灌下来，诸事改变，呈现一片繁荣景象。五旬节已初步应验了约珥的预言（珥二28-29；徒二16-21），越接近时代的末了，圣灵的工作就越显得重要，旧约已预先指明，现在更要完全应验，春雨普遍降临，不要失去时机。这几章中几次都提到（赛卅二15，卅四16），可见非常重要。一切在于灵的运行，新约更是这样，我们要相信、认识、求得、倚靠、顺服他的灵，但也要辨别什么是出于神的灵或别的灵（赛廿九10，卅1）
（10）王亲身显现（赛卅三）
这里是指亚达军围攻耶路撒冷（赛卅六～卅七），城内居民极为惊慌，求和无用，惟有仰望神大能的拯救，他要忽然毁灭仇敌，信靠、等候、敬畏神的人得蒙保守，但不敬虔的人却要惧怕，因神乃是烈火（来十二29）。那时王要显出荣美，民都得到解放，罪得赦、病得医，享受王恩美福，有神同在，仇敌不能再来威吓。
（11）向以东复仇（赛卅四）
本章与卅五章可以说是本书前半部的总结，与廿四章一样也是关于末日的预言，神的烈怒审判要临到全世界，甚至扩及天象（启六12-14），有如哈米吉多顿战争，杀戮众敌军一样（赛六十三1-6；启十六14-16，十九ll-21）
以东与以色列本为兄弟之邦，但却帮助仇敌、为害极深，故有此报仇之日，使以东地变作石油，焚烧不息，土地变为荒凉，无人居住，成为野兽怪物栖息之处，后世人若将这预言与事实对证，可见准确无误。有人用伴偶之法解释经文，但不能拘于字句，由人意勉强配合，应由神的灵归纳聚集，以经解经，方合神意。
（12）赎民走圣路（赛卅五）
神的刑罚与报复一过，荣美有福之日即临。旷野快乐、沙漠开花，人要乐上加乐，因看见神的荣耀、华美。那时残废得医、旷野有水，有赎民归回大道，歌唱者来到锡安，永乐必归到他们的头上。今天信徒向锡安天上的耶路撒冷前进（诗八十四5；来十二22），他们已蒙救恩，预尝禧年之乐，身灵健全，灵恩充沛，圣路畅通，欢乐行走，其中最宝贵的是人要看见耶和华的荣美，藉着基督在圣灵里向我们显现（出卅三18；诗廿七4，六十三2；约十四6-21）
（二）历史的记实（赛卅六～卅九）
1．亚述国入侵（赛卅六）
卅六到卅九章是历史的插入，大致与列王纪下十八至廿二章及历代志下卅二章相同。第一节乃指亚述王西拿基立的第一次人侵，那时是他父亲撒珥根的大将，也可能担任摄政王，当时攻取犹大一切的坚固城约有四十六个。第2节以后乃记亚述军再次进侵，时为主前701年，北国已于主前721年被亚述所灭。差遣军队的统领拉伯沙基来向希西家王及全体臣民挑战、骂阵，说极狂妄藐视的话叫他们投降，百姓听王的吩咐只是静听、一言不答。
2．以赛亚的宣告（赛卅七）
希西家王听见这话就披上麻衣，表示沉痛悔改，进入神殿并叫家宰和书记并祭司、长老等去见先知以赛亚，请他为全民扬声祷告，以赛亚立刻告诉他们说不要惧怕。神已使亚述王受惊动，他回国后被杀。经信件往返，祷告之后，以赛亚再明确地说神要保护这城，当夜神的使者在亚述营中杀了十八万五千人，使他拔营回去，不久就为他儿子所杀。亚过王本是神手中的杖，用以管教以色列人（赛十5、15），现在竟自高，向神说夸大的话，应当大遭毁灭。神有至高的权柄，他掌管历史和时事。
3．希西家病愈（赛卅八～卅九）
希西家得病，他痛哭祈祷，神便差以赛亚告诉他，要增加他十五年的寿数，并叫亚哈斯所立的日晷退后十度为兆头。希西家病愈后，作诗感恩，这是人对死亡和得蒙救恩应有的感受。那时有巴比伦王派使臣来慰问，有意窥探和连络以对抗亚述。他将国内所有财宝都给他们看，因此以赛亚告诉他将来凡他家他国所有的都要被掳到巴比伦去，此于百年后尼布甲尼撒时应验了。
这两章给我们的教训很多，值得学习并引以为戒。人在胜利或得救之后很容易骄傲放肆，而犯极大的错误，甚至影响到子孙。祷告病愈固然是好事，但在这些年间生了邪恶祸国之子玛拿西，使病愈的光辉失色。神所定生死有时（传三1），人若强求延寿并非就是益处。希西家功成病愈之后有此失败实在令人惋惜，只凭己意行事，而不问神的旨意，实属愚昧之至。
（三）安慰与应许（赛四十～六十六）
本书前三十九章是就耶路撒冷被掳而言，多论神的审判；后二十七章是对被掳以后而言，多论神的救恩。前者有斥责和灾祸，后者多有安慰和祝福，正如旧约和新约的不同，其原因是基督和他的十字架发生在其间。所以对以色列人的应许和预言，也多应验在新约教会和信徒身上，其中许多教训和劝戒对我们也都适用。
1．归回的应许（赛四十～四十八）
（1）预备主的路（赛四十）
以赛亚的大半生是在亚述国的威逼中度过。亚述于主前734年征服以色列国北部，721年灭其全国，713年进攻犹大，701年除耶路撒冷外，占领了犹大全地。以赛亚籍着祷告和预言使耶路撒冷得到拯救，接着又预言到巴比伦的入侵、掠夺和被掳，但他更看到以色列的归回、复兴和建国，而集中在弥赛亚的来临，以此来安慰受尽痛苦的百姓，相信神的话就能得安慰。
首先他预言基督先锋的来到犹如旷野呼声，传报佳音，为主预备道路，这应验在施洗约翰的身上（太三3；可一2-4；路三4-6）。另外的人声也非常重要，是圣灵藉传道人的呼喊。世人尽都如草，美容像野地的花，都要枯干凋谢，惟神的话永远立定。然后讲到主自己的来临，这是极好的消息，他就是神，是群羊的牧人（诗廿三l；约十1O-11；来十三20；被前二25，五4），是那超过诸天的宇宙创造者，他坐在地球之上，他铺张穹苍、展开诸天，他数点星宿，他的能力极大，智慧无穷，偶像怎能相比。人极其渺小软弱，容易疲倦跌倒，但神是我们个人的神，我们可以直接到他面前，凡等候耶和华的，必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，不知有多少基督徒从这节圣经得到安慰和力量。
（2）北方兴起人（赛四十一）
先知预言从东方兴起的人即波斯帝国的王古列（拉一1），使他于主前539年下诏准许被掳的以色列人回国。有人以为是指亚伯拉罕，乃从东方召来。以色列是神的选民，是他朋友亚伯拉罕的后裔，神给予极大的应许。虽然雅各软弱如虫（伯廿五6；诗廿二6），神却使他成为有快齿打粮的新器具（林后四7；来十一33-34），我们将自己放在神手中，他能将我门改变。你若有感动相信是神向你说话，也可以承受这些的应许（诗廿1，四十六5）。他要在高处开江河，在谷中开泉源，在旷野种果树，好叫人知道这是耶和华所作的，假神尽属虚无，无能指明未来之事。北方兴起之人指古列王，出自玛代，他又是波斯王。在东方，神能兴起使用外邦人（箴廿一1），他要将巴比伦倾灭，这对以色列人是好消息。
（3）上主的仆人（赛四十二）
从本章起有四首「仆人之歌」（赛四十二1-4，四十九1-6，五十4-9，五十二13～五十三12），都是论到神的圣仆基督，前两首着重他为先知的职事，后两首着重为祭司的工作（徒三13，四27）。这里讲到他的受洗和使命（太三17；约三34），以及他作中保和外邦人的光，使万民都唱新歌赞美他。以色列人称为神的仆人、祭司、先知等算为神的使者，但他们却耳聋眼瞎，听不见，也不明白（太十三14-16）。以色列不信，不肯遵行他的道，也不听从他的训诲，因此受到惩罚。这位仆人逐渐显明不但是预言的中心，也是神所有救赎计划的执行者。
（4）奇妙的归回（赛四十三）
这一章关于选民归回故土的预言。虽然以色列人先要经过水火、艰险，但神看他们为宝为尊，又因爱他们要使他们的后裔归回本地，这事奇妙地应验在今天。神从东、西、北、南招回他的子民，但情况有些不同，东、西是比较自由的，北、南却不情愿，但北方也只得交出来，这些都应验在现时。然而以色列向世界作为神的见证，在现代更加显明基督徒是耶稣基督的见证（路廿四48；徒一8；启一2）
巴比伦已遭到失败，像古时以色列人出埃及一样，而对选民却要做一件新事，他要在旷野开道路，在沙漠开江河（彼前二9）。神为自己的缘故，涂抹他们的过犯。教会和信徒有的都像被掳的人一样，需要回转、复兴，要藉着神的作为。
（5）有福的应许（赛四十四）
神应许赐福给以色列人，耶书仑（申卅二15）是正直和亲爱的意思，这乃是对以色列的呢称。神要将他的灵浇灌他们的后裔，这应验在五旬节。这个要说，我是属耶和华的，那个要以雅各的名自称，表示以雅各的神作自己的神，愿意承受雅各所蒙的福。他是首先的，他是末后的，除他以外再没有真神，偶像尽都虚空，是人手所造，与火柴无异，今天人仍制造各种偶像敬拜，最愚昧无益。人对神的大恩不可忘记，要知恩、感恩、报恩，惟神能赦免涂抹人的罪如云消散。神应许重建圣城和圣殿，于一五O年后应验（拉一1-2）。能说预言而且成就是真神最可靠的证明，从四十到四十八章一直出现这种论证（赛四十一21-24，四十二8-9，四十三9-13，四十四6-8，四十五20-21，四十六9-11，四十八3-7）
（6）可求神命定（赛四十五）
古列乃外邦君王，称为所膏的，因受托使命，神为他修平大路，并赐他大权，因为选召他的目的乃是为了神选民的缘故。除耶和华外并无别神，一切都是神所造的，人不过是一块瓦片，神有绝对的主权，有关神的众子的事可以求神命定。神虽何时自隐却是创造的主，我们应当信靠敬畏他，他的救恩是永远的（赛廿五8-9，卅五10，四十五17，五十四8，五十五3）。
起初神创造的天地是完美的，以后他变成空虚混沌（创一1-2；伯九5-8；耶四23-26），乃因撒但及地上的活物犯罪，受神审判所致，之后神用六天恢复重造，为人预备住处（箴八28-31）。他是公义的神，又是救主，地极的人都当仰望他，就必得救，万膝跪拜，万口承认（腓二11），人都必归向他。
（7）巴比伦败亡（赛四十六～四十七）
彼勒和尼波都是巴比伦人的神，他们逃避波斯人时，驮着偶像逃跑也是徒然。但以色列人是从他们出生以来就为神所爱护，直到年老仍被怀抱（诗七十一18）他看顾他们一直到底。雅各的神就是我的神。谁能与神相比呢？神从起初指明末后的事，他的筹算必然立足，凡他所喜悦的，他必成就。蛰鸟也是指古列，为成就神的谋算。一切由神预言，人的图谋无用，只有行在他的旨意中方能行事。
巴比伦要降卑受辱，因他们曾对以色列人极为残忍，并且狂傲自大、喜好宴乐。但祸患要忽然临到他们，凡行邪术的、观天象的和说预言的都不能自救，而且要被火焚烧。
（8）奉差遣传话（赛四十八）
雅各家虽称为以色列人，有犹大血统，但名不符实，说是倚靠神，却是顽梗背逆，行事诡诈，崇信偶像。但神早有指示，并且还要指示新事，即基督救恩的奥秘（弗三3-6），神暂且加以熬炼，以便在苦难的炉中拣选他们。「现在耶和华差遣我和他的灵来」中的「我」不是指先知说的，乃是指着弥赛亚基督说的。他曾选召古列灭了巴比伦，好使以色列得以逃脱。他来教训他们，应当听从神的命令，使其不至被剪除，反而得到蒙救赎的平安，神说恶人必不得平安。
（9）万民中领回（赛四十九）
本章1-6节为第二首「仆人之歌」。他自出母胎便为神选召（耶-5；加一15），并造就他如快刀利箭，给他复兴以色列的使命，并要做外邦人光，施行他的救恩直到地极。保罗曾引用在自己身上（徒十三7）。听到神呼召的人，也可作他的仆人，承当这个职任。这位仆人曾受本国人藐视和厌恶，但却被外邦人信服（提前三16；太廿八18-20；林后六2）。他要作众人的中保，要引导人到水泉旁（启七17）。「这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来。」「秦国」可能是指中国。神从未忘记锡安，如妇人不忘记吃奶的婴孩一样。他的儿女要从四方来，从万民中带回来，他要从仇敌手中救出来，正如今天的以色列一样，所有的预言都在应验。锡安也常代表教会，是神的居所。神更不会忘记，他爱我们胜过父母爱儿女。他将我们铭刻在掌上，随时想到我们。
（10）受教的舌头（赛五十）
神是信实守约的，并非丢弃以色列人，他们被卖、被休、被弃、被捕都是因为他们自己的罪过。但他来的时候为何无人呢？他呼唤时，为何无人答应呢？神的仆人有受教者的舌头及能听的耳，他虽任人辱打，却仍然坚定，硬着脸面好像坚石（结三8-9），有神帮助，无可惧怕。人可以听从他仆人的话、仗赖自己的神，但那用火把围绕自己并倚靠自己智慧和义行的，必要躺在悲惨中（伯十八5-6）。
（11）劝选民当听（赛五十一）
第1-8节可分为三小段，各以「当听我言」为始，先叫他们追想始祖亚伯拉罕夫妻二人，使他们发展成为多民，又使锡安的荒场成为伊甸，再向他们宣布救恩临近，恩及万民，且要永存，而且不要怕人的欺侮。以后有三次重复兴起：
a.耶和华的膀臂要兴起，以大能顾民归回，如昔日出埃及一样，永乐必归到他们头上。所以不要怕人，当靠创造的主。
b.那路撒冷要兴起，它虽受过伤害、惩罚，但要转到仇敌身上。
c.锡安要兴起，披上能力（赛五十二1）。
（12）受苦的仆人（赛五十一）
这里呼召锡安兴起，要从卑辱之中升高为有能力，得到华美、洁净和自由。无价被卖，也无价被赎，要向锡安报佳音、传救恩,因神作王了，他救赎了他的百姓，在万国眼前显露圣臂，地极的人都要看见神的救恩。这虽指选民从巴比伦出来，但更是指传扬基督的福音（罗十15；林后六17；弗六15），神的子民当离开世俗，扛抬圣器的人务要自洁。这是第四首「仆人之歌」，讲述神的仆人要先受苦，后要升为至高，先憔悴、枯槁，后得荣耀。他先作仆人，后作王，先经十架，后得冠冕（路廿四26；腓二5-11；彼前一11）。
（13）替罪的羔羊（赛五十三）
这是非常著名的一章，论到弥赛亚就是耶稣基督的出身，他的形貌与受苦、担罪、代赎，是一幅十字架的清楚图画。他的被杀、受死完全是为了我们的缘故，他是为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚叫我们得平安，因他受的鞭伤，叫我们得医治（太八17；彼前二24）。「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在他身上。」「他像羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。」「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭。」（徒从25、30。来十12；约壹四10）。然而神叫他复活了，叫他看见后裔和自己劳苦的功效便心满意足（约十二24；来二10；启五9）。他担当人的罪使信者称义（罗三23-26；林后五21；彼前三18），又为罪犯代求（路廿三34；来七25）。
本章共用卅个「他」字，可见是何等清楚，详细地讲到那位降世为人受死赎罪的救主。世人无法脱罪、胜罪，实在需要这位救主，最大的问题是他为什么这样做？为什么要爱我们！
（14）永远的慈爱（赛五十四）
神要重新接纳锡安（赛四十九14-23），犹如丈夫召回被弃的妇人，满受忧伤耻辱的妻，来享受他那永不改变的慈爱和恩约，并得到开展、扩张和荣耀。从属灵的意义来说，是预表新约教会和天上的耶路撒冷（加四26-28；启廿一11、19），我们今天就可以承受这些应许。大山可以挪开，小山可以迁移，但神的慈爱必不离开，他平安的约也不迁移，这是何等宝贵的应许，有他的爱就够了。此处用单数字，而且是论夫妻之爱，你若能相信并领会，那永不改变的爱，便值得不住地感谢赞美（歌八6；耶卅一3；约十三1）。将来荣美的居所实在令人羡慕、喜悦，愿神的教会也如此被建立（弗二20-22；启廿一11、14、18-19）、得安慰。攻击我们所造的器械必不利用（太十六18），有神称义必无人能定罪（罗八33-34）
（15）白白得救恩（赛五十五）
这里对于接受神的救恩有全面的邀请，正如传福音的呼召，凡愿意来的都可以白白的得着生命的水与无穷的喜乐和丰富（赛十二3；约四14，六54，七37，十九34；罗三24，八32；启廿二17）。他所立的永约乃是新的（路廿二20；米十三20），神已立弥赛亚为万民君王的司令，万民都要奔向他，得着他的救恩（太廿八18）。当趁他可寻找的时候寻找他，可相近的时候求告他。当放弃自己的意念和道路来归向神，神必广行赦免（罗十9-10、13；林后六2），因为神的意念和道路与人不同，如天高过地。神的话也不徒然返回，这里的启示和应许是何等宝贵。我们藉着神的话来认识他，他藉着他的灵向我们说话，让我们也离弃自己的道路，除掉自己的意念，来仅向顺服神，让他的话和他的灵成就他的旨意在我们身上。我们若得着神的话，就必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。山歌唱，树拍掌，何其美妙！快乐（诗—一九105；耶十五16；太四4；路一37）！
（16）外邦人可来（赛五十六）
神将收纳外邦人，他的殿要成为万民祷告的殿（太廿一13），连本来不许在圣殿敬拜的太监也可以有分，只要事奉他并持守神的话，必蒙神的悦纳（申廿三1）。但那些放纵作恶、贪婪自私的领袖不看守羊群，都要被野兽（指敌人）吞吃。
（17）恶人无平安（赛五十七）
义人死亡乃是神将他收去，免受将来的祸患。因这时候百姓行巫术，犯奸淫，拜偶像，使儿女经火与外邦联合，他们必被摧毁；但投靠神的必然承受圣山为业，心灵忧伤痛悔的人，至高的神要与他同住（诗五十一17），使谦卑、痛悔的人心灵苏醒。神仍要施恩怜悯、安慰、医治他的百姓，赐平安给他们，使他们发出赞美的果子（箴十八20-21；赛三10；耶六19；来十三15）。但恶人必不得平安，这是神再三着重说的（赛四十八22）。
（18）不可假敬虔（赛五十八）
神叫先知要大声喊叫，指出他们的虚伪和不义。他们表面上的敬虔生活，似乎是很热心求道。但他们禁食的时候，仍求私利，欺压工人，互相争竞斗殴，与神所悦纳的刻苦、自卑、痛悔的禁食完全不同。今天教会和信徒虚浮的事太多了。若能行善事，救助人，除去罪恶，这样就必要看见光明、得医治、祈求蒙应允，神也必时常引导，在干旱之地仍能心满意足。许多应许是有条件的，神要照人的情况对待人，善恶都有报应。救恩是白白得的（赛五十五l-2），赏赐却是因人的行为而给的。要尊重安息日为圣日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，就必蒙福。
（19）神自己拯救（赛五十九）
神的膀臂并非缩短，耳朵并非发沉不能听见他百姓的呼求，但他们的罪使他们与神隔绝，使神掩面不听。因为他们的手和指头所做的、嘴唇和舌头所说的、脚所行的、心所想的都是罪恶、不义、虚谎、诡诈，因此得不到神的恩典和祝福。神见无人代求和拯救，就自己要出来施行拯救，向敌人报仇，使人敬畏他，荣耀他的名。仇敌如急流的河水冲来，是神的灵所驱逐的。作为救赎主的基督必来到锡安（路二38；徒三20；罗十一26；加四4），锡安常作教会的预表。坚立新约也是永约，他的灵、他的话不再离开他们的口，这是最真实可靠的路。
（20）要兴起发光（赛六十）
这是一段极美的应许，带来极大的盼望，论到在全世界极黑暗的时候，弥赛亚的荣耀要显现，教会乃返照基督的光。万国都要来就他的光。首先是选民的后裔从四方归来，列国的财宝也一同运来，有的要乘飞机来，有的要乘船只来。这是指末后的归回，现在正应验，不是指被掳之人从巴比伦回来。因外邦人来建筑，各国的王来服事，万国的财宝都运来，敌人的子孙都要来下拜，耶城变成永远的荣耀，称它的墙为拯救。称它的门为赞美。神作他们永远的光，居民都成为义人，至小的族要增加千倍，将来以色列国必要复兴，圣城的建立也必要应验。但另一方面，我们因着信心也可以看到教会的发光，万民的归向。天国的荣美和永世的福乐（太廿八18-20。启廿一26）。
（21）受灵传福音（赛六十一）
这段话是福音医疾病、治伤心、释放被掳被囚的。主耶稣曾引用在自己身上，他受了圣灵的膏才出来传道（大三16；徒一8，十38）。但读到报告神悦纳人禧年就停住了（路四18、19），因为这应验基督第一次到地上来的使命，神要改变人的心灵，而神报仇的日子要等到他第二次来才会应验。按字面而言，
将来锡安必被修造，以色列成为祭司，国度（出十九6），在万民中得荣耀，神要与他们立永约（赛五十四10，五十五3，五十九21；耶卅一31-34）。但现在福音已传到外邦，信的人都被披上义袍，使公义和赞美在万民中发生，以色列人将来要得到的，今天新约的信徒已经得着了。
（22）设立守望者（赛六十二）
神要复兴以色列，他们在神手中成为华冠，要称为有夫之妇，为神所喜悦的妻。但为了此事成就，神也要在城上设立守望者，他们昼夜呼求不息，使神也不歇息，直等到神设立耶路撒冷在地上成为可赞美的、满有神的话语，是神在他里面说的，就是现在耶城也是世人所向往的地方，万民都去观光。要宣告拯救者来到，并迎接赎民的归回，
这些都是逐步应验。
锡安代表教会也成为神的华冠和冕旒，为神所喜悦如新妇，何等奇妙，神对人真有那样的爱和关系，愿神现在兴起守望者，求神复兴他的教会，建立他的国度，成就他的计划，愿主早日降临（太六10）。神对以色列人和预表的新约教会有那样的大爱和应许，原是他的本意，其间所发生的变化乃是由于人的罪，罪一解决，就要显明他的本意了。
（23）神要来报仇（赛六十三）
神报仇的日子来到，就如廿四章所说的一样，用以东作仇敌的代表，首先加以施行。他穿溅血的衣裳，乃为践踏仇敌所染上，如出埃及时所行的，与他的百姓同行受苦，并拯救保护他们，但他们却使神的灵担忧。其实神的灵降在他们中间，神的膀臂就在摩西的右手边行动，将红海分开，使他们得安息。为着目前的情况，他要求神怜悯施恩，虽然亚伯拉罕和雅各都不承认他们，但神仍是父、是救赎主，他求神转回拯救。
（24）愿裂天而降（赛六十四）
先知代表敬虔的余民，在圣灵的感动下向神恳求，愿神裂天而降，像在西乃山时显现一样，山都在神面前震动。自古以来，从未耳闻看见在神以外有别的神，为等候他的人行事。我们自己的义都像污秽的衣服，也无人奋力祈求，求神不要因我的罪大发震怒，要仍如父施怜悯拯救以复兴，又如窑匠一样在我们身上作成他手中的工作。但现在圣城荒凉、圣殿被焚、圣地荒废，神仍忍受不管吗？他还要忍耐到几时呢？
（25）造耶路撒冷（赛六十五）
神仍要广行恩慈，救恩要临到外邦人，使他们寻见神。神对以色列人更是整天伸手招呼他们悔改，但他们却拜偶像，吃猪肉，自以为圣洁，是神最不喜悦的，神必报应。但仍有忠信之人可以承受迦南为业。神更要造新天新地，这是何等奇妙、伟大、宝贵、荣耀的应许许（启廿一1-5），为神的子民存留，还有新耶路撒冷，全为神的儿女所预备（来十一40）。不过这里讲的造耶路撒冷，不是指天上的新耶路撒冷，乃是地上的耶路撒冷。在千禧年时，仍有死亡，且有豺狼、狮子，显然不是在新天新地，更不是天上的景象，乃是在千禧年时锡安的光景（赛十一6-10）。代表神的国要降在耶路撒冷、普及全地，但那属天的部分仍在神那里，圣徒还要进去。
（26）造新天新地（赛六十六）
属地的圣殿不过是天上的表样，真正的敬拜乃是用心灵和诚实（约四24）。神所看顾的是虚心痛悔、因神的话而战兢的人，虚假地献祭则为神所厌恶。以色列国在末时忽然成立，回归的民要一同欢喜快乐，神要在火中降临，他要报应，并对一切有血气的人施行审判（帖后一6-9；启十九13-16）。余民则要被差往各国去传扬神的荣耀，并将列国中仍有的选民送回。
以色列的后裔要和新天新地一样长存（彼后三13），凡有血气的必常到神面前下拜，但也有因不信而受永刑的人（太廿五46；可九48）。
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