一、来历
本书乃继续前书，专载南国犹大列王的历史，从所罗门登基作正、建造圣殿，直到西底家王被掳至巴比伦，以及波斯王古列下诏重造圣殿为止，所包括的时间自主前1015至536，约有四七九年。
作者多认为是以斯拉归回本国后在耶路撒冷所写，不但书中笔法与以斯拉相像，内容也紧接相连。
二、主旨
本书的要义是论到国家与信仰的关系，王政的优劣、国家的治乱，完全在于信仰的兴衰。本书记扰大国几次衰败、几次恢复，皆在于国王与人民对于信仰的态度如何，也就是如何对待神和神的殿，因那是神名的居所，神同在的象征。
本书虽记神的信实、慈爱、恩典，但也记神的公义、威严、惩罚，叫我们认识神是怎样的一位神，他如何对待他的子民，好叫我们爱他也敬畏他，求他的赐福，也要听他的话，行他所喜悦的事。顺命才能蒙福，犯罪必受惩罚。
本书的重点和中心都在于要倚靠神、寻求神、祷告神、赞美神，一切不能离开神，有时遇见各种苦难、危险，也是为要叫人转向神，离开偶像、不靠世上的一切资源和自己的智力。经文中即记载了几次祷告的能力，靠神的得胜等（代下十三14-15、18，十四9-13，廿1-30，廿六5，卅一21）。
本书记载五次复兴和神四次拯救，都有示范的作用。也有四次记载王因成功而骄傲，遭到不幸，都可引为鉴戒。
三、分段
（一）所罗门王（代下—～九）
1.所罗门的丰盛（代下一）
2.所罗门的建殿（代下二～七）
3.所罗门的尊荣（代下八～九）
（二）犹大列王（代下十～卅六）
1.犹大前三王（代下十～十六）
2.约沙法作王（代下十七～廿）
3.外患与内乱（代下廿—～廿八）
4.希西家复兴（代下廿九～卅二）
5.最后的衰亡（代下卅三～卅六）
（一）所罗门王（代下—～九）
l．所罗门的丰盛（代下一）
（l）基遍献祭（代下一l-6）
按列王纪，所罗门在登基前曾有波折和困难（王上一5-53），他除掉一些对手和仇敌（王上二19-46），才使国位坚固，但重要的是耶和华神与他同在，使他尊贵。他对神也有尊敬、爱慕之心，所以召集全国首领和众人都往基遍那里去献祭，因为在那里有出埃及时摩西所造的会幕和铜祭坛。
大卫在耶路撒冷为安放约柜造了一个会幕，是因约柜被非利士人掳去，归回后一直未放回到原来的会幕中。本来摩西造会幕是代表神的同在，是他们安营的中心，与他们一同行走。进迦南后就放置在示罗（书十八1）
以后约柜与会幕分开，约柜代表神的宝座，而会幕代表教会，是神子民敬拜的地方，但在教会荒凉的时候，神的荣耀离开，只剩外表的形式。今天许多教会也有如会幕内没有约柜，没有神的宝座，没有神荣耀彰显，没有圣灵的充满，没有在神面前的敬拜与交通，只有一个空的祭坛。所罗门来基遍献祭，使神得着尊荣，让神有所享受。
（2）祈求智慧（代下一7-13）
让神得着尊荣、有所享受，神就要显现赐福，问所罗门愿意神赐他什么，都可以求。所罗门求智慧，可以判断神的百姓，这很蒙神悦纳，因他不求财富、尊荣，除灭仇敌性命，所以神将他没有求的也大大赏赐他，超过以前的列王。
（3）屯积财势（代下一14-17）
所罗门聚集战车马兵，收积金银财富，购买埃及马匹，使他的权势巩固，国家富强，很有作为。
2．所罗门的建殿（代下—～七）
（l）定意建殿（代下二）
所罗门定意为神的名建殿，这虽然是父亲的指示，也是自己的热心，为要烧香、献祭、敬拜至大的神，使神的名得荣耀，所以他挑选工人，收集木料，设立督工，准备建殿。
（2）开始建殿（代下三～四）
所罗门在耶路撒冷，神向他父大卫显现的摩利亚山上，即当年亚伯拉罕献以撒的地方（创廿二1-2、14），也就是阿珥楠禾场，开工建殿。殿长六十肘，宽二十肘，里面贴上精金；至圣所的长宽都是二十肘，造两个基路伯，翅膀共长二十肘。又在殿前造两根柱子，将其一起名为雅斤，意为建立；另一命名波阿斯，意为活泼。
建柱的目的，不但为雄壮、美观，也为纪念神在旷野曾用云柱火柱领他们的路，而且见证神的慈爱和信实，同时表明得胜者在教会中所站的地位（加二9；启三12）。又造铜坛、铜海、洗濯盆、金灯台、桌子等各样器皿。
（3）建殿完成（代下五～七）
建殿完成之后，就将大卫所分别为圣的器皿都带来放在殿库中。并聚集众支派首领及族长，将约柜从大卫城就是锡安运上来，抬进内殿就是至圣所，有祭司供职，歌唱的利未人奏乐、唱歌，一同敬拜赞美神。那时有神的荣光充满圣殿。
所罗门为民祝福，并大声祈祷，完毕有火从天降下，烧尽祭物，神的荣光不但充满殿内，也显在殿上。王和众民都献祭为圣殿行奉献之礼，全民守节七日，因见神大恩都心中喜乐，如同将来在禧年之日一样，住棚节乃是预表。建殿和王宫完成之后，神又向所罗门显现，应允所求，必要看顾，并提出警告，不可丢弃神所指示的律例去事奉别神。
3．所罗门的尊荣（代下八～九）
所罗门建造圣殿和王宫工作完毕，又修筑建造许多城邑及积货城等，征取国中的外族人作苦役，又派定祭司的班次和利未人的职事，并差派仆人航海得金子回来。这时有示巴女王来访，要听他的智慧话（太十二42）。所罗门所得的金子极多，财宝无数，远近列王都求见所罗门，各带贡物来，他统辖广阔，财富无穷，极盛一时。
所罗门的事还有另外的书记载，但神所默示列在圣经中只有本书和列王纪。他在耶路撒冷作以色列人的王四十年而卒，由其子罗波安继位。
（二）扰大列王（代下十～卅六）
1．犹大前三王（代下十～十六）
（l）罗波安为王（代下十～十二）
罗波安承继父位，不能善为持守，听从少年人的意见，对百姓减轻苦役的请求不予接受，反而用严厉的话对付，以至以色列人背叛。罗波安要与以色列人争战，好将国夺回再归自己，但神藉神人示玛雅告诉他们，不可上去与人争战，因这事是出于神，众人皆听从就回去了。可是以色列各地的祭司和利未人却从四方来旧罗波安，因为耶罗安拒绝他们，不许他们尽祭司职分事奉耶和华，还有别的支派中凡定意寻求耶和华的，都随从利未人来到耶路撒冷，祭祀他们列祖的神。
可惜他强盛之时，就离齐耶和毕的律法，以色列人也都随从他。因此神让埃及王示撒来攻打耶路撒冷，他们自卑认罪，埃及王未消灭他们，只夺去了所罗门制造的金盾牌，只好再造铜的来代替。他与耶罗波安时常争战，死后由儿子亚比雅接续为王。
（2）亚比雅为王（代下十三）
亚比雅登基后与耶罗波安争战，宣告耶罗波安违背神意，背叛大卫子孙为王，驱逐亚伦后裔为祭司，随从外邦恶俗，拜假神，但犹大国却仍敬奉耶和华他们列祖的神。耶罗波安虽然兵多一倍，却被犹大人打败，因为扰大人倚靠耶和华。
（3）亚撒为王（代下十四～十六）
亚比雅死后，其子亚撒继位，他行耶和华眼中看为正的事，除去邱坛，砍下木偶，并吩咐犹大人寻求耶和华，遵行他的律法与诫命，以致国享太平。有古实王谢拉，率领一百万军兵，战车三百辆来攻击犹大人，亚撒出去迎敌，他呼求神说：「唯有你能帮助软弱的，胜过强盛的……奉你的名攻击这大军。」于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前而逃跑了。他们听先见的劝勉，全心归向神，并除去可憎之物，亚撒也贬了他祖母玛迦太后的位，因为她造了可憎的偶像。
以色列王巴沙上来攻击犹大，亚撒却用财物去求助亚兰王的帮助，因此受到先知哈拿尼的责备。他曾仰望神而胜了古实大军，这次却求助于人。其实「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助那向他心存诚实的人」。亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里，此后脚上有病，只求医生，没有求神，实在愚昧。可见人开始好，并不一定保持到底，可能老年软弱，退后、失节，甚为可惜。
2．约沙法作王（代下十七～廿）
（l）奋志为善（代下十七）
约沙法行他祖大卫所行的道，所以神与他同在，坚定他的国，他作王的第三年就差臣子和祭司利未人去，走遍各城将律法书教训百姓，因此民多物丰、国势强盛。
（2）与亚哈结盟（代下十八～十九）
他与亚哈结亲，又同去攻击亚兰人，要去夺取基列的拉末。约沙法请他先求问耶和华的先知，米该亚直言告诉亚哈，那些说吉言的先知不过是受了谎言的灵欺骗他。神许可这事，是定意要除灭亚哈，结果亚哈阵亡，约沙法回去受先见耶户的责备，因他不当去帮助恶人，他不像其父恼恨先见，反而仍立志为善，在国内设审判官，秉公行事。
（3）禁食退敌（代下廿）
以后有摩押、亚们人，又有十乌尼人一同来攻击约沙法，他宣告禁食，祈祷耶和华说：「我们无力抵挡人攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」神籍先知告慰他，次日迎敌，设立唱歌的人，穿上圣洁的礼服走在军队前颂赞神。众人唱歌赞美时，神就派伏兵击杀那来攻击犹大人的几族人，将他们打败了。因此犹大人聚在比拉迦谷称颂耶和华。但约沙法与亚哈之子亚哈谢交好，合夥造船，神不喜悦，船破坏不能成行。
3．外患与内乱（代下廿—～廿八）
约沙法死后，他儿子约兰作王，他娶了亚哈的女儿，所以行以色列诸王的道与亚哈家一样。这时以东人背叛犹大，立拿人也背叛，因约兰离弃耶和华，先知以利亚达信与约兰，责备他，告诉他，神必降大灾与他，使他肠子患病坠落，又叫非利士人攻击他。过二年他死去，无人纪念。亚哈谢接续作王，他也行亚哈家的道，因他母亲使他行恶。当他去慰问以色列王约兰的伤时，就被杀害了，这也是出于神。亚哈谢死后，他母亲亚他利雅起来剿灭王室，篡了国位，只有他小儿子约阿施得免。
第七年，祭司耶何耶大聚集众人到耶路撒冷，在圣殿中将约阿施领出，立他为王，吩咐人将亚他利雅赶出殿外，杀了他，恢复了圣殿的敬拜。
约阿施登基时七岁，作王四十年，立意重修圣殿，但在耶何耶大死后，却随从众首领离弃神，去事奉亚合拉和偶像，罪恶甚大。神差先知警戒他们，他们却不听从，并用石头打死了责备他的耶何耶大的儿子撒迦利亚（太廿三35）。过一年，亚兰用很少的军队来攻击约阿
施，结果竟将他打败。这是神藉亚兰惩罚约阿施，以后他又患重病，卧仆背叛他，将他杀死在床，报他流恩人之子的血仇。
他儿子亚玛谢作王，行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。他杀了叛臣，却未杀其子，他招募以色列人助他与以东人争战，神不准他雇用以色列人以法莲的后裔。他打败以东人，却将西珥的神像带回，立为自己的神而叩拜烧香，惹神发怒，神差先知去责备他，他仍不听。他又要与以色列王约阿施打仗，也是出于神，好将他交在敌人手里。因亚哈谢离弃神，以后有人背叛他，将他杀了。
他儿子乌西雅作王，行耶和华眼中看为正的事，得到神非常的帮助，但他既强盛就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神。他要进殿在香坛上烧香，这乃祭司之事（出卅7），被劝阻却不听，以致额上长了大麻疯，至死住在别宫，先知以赛亚对他的事有所记载（赛六1）。
乌西雅死后，约坦接续为王，他行耶和华眼中看为正的事，以致日渐强盛。他死后，亚哈斯登基，他行以色列诸王的道，造巴力的像，并叫儿女经火，极为可憎，所以神将他交在亚兰王手里，并有多人被杀，以及大批人被掳，受先见劝勉将他们送回犹大。
亚哈斯因以东人和非利土的攻击求助亚述诸王，结果不但得不到帮助，反倒欺压凌辱他。他在急难时越发得罪神，竟祭祀亚兰王的神，并毁了圣殿的器皿，在各处建立邱坛，向别神烧香，惹神发怒。他死时，没有送入诸王的坟墓中。
4．希西家复兴（代下廿九～卅二）
（l）洁净圣殿（代下廿九）
希西家却不像他的父亚哈斯，他行耶和华中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的，他作王元年就开了神的殿门，重新修理，又召祭司利未人洁净自己，洁净神的殿并献祭，唱歌赞美神。
（2）守逾越节（代下卅）
他号召所有以色列犹大众人都到耶路撒冷守逾越节，因为许久没有守了，神也饶恕他们守节不合理之处，又再守节七日。众民尽都欢喜，祭司为民祝福，祷告上达到天上圣所，蒙神垂听。
众人到各地打碎柱像，砍断木偶，将邱坛折毁净尽。
（3）奉献什一（代下卅一）
他命全国人民都献十分之一，极为丰盛，他寻求神的律法，都尽心去作，无不亨通。
（4）胜过仇敌（代下卅二）
这些虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵，围困一切坚固城，并要攻打耶路撒冷，说许多威胁、恐吓和毁谤神的话。希西家和先知以赛亚祷告，神就差遣一个使者进入亚述营中，杀了全营的人，亚述王满面含羞地回到本国，他亲生的儿子在那里杀了他。
希西家病得要死，神应允了他，他却没有照神赐他的恩惠报答耶和华，因他心里骄傲，所以急怒就临到他和耶路撒冷的人，但他们一同自卑，忿怒就没有立刻来临。
有一件事就是巴比伦王差使者来，他把一切都给他们看。这事使神离开他，要试验他，好知道他内心如何。因人心极为诡诈，对神也可能不专诚（诗五十一6；代下十六9）。
5．最后的衰亡（代下卅三～卅六）
（1）玛拿西恶行（代下卅三）
玛拿西作王更为邪恶，他重建邱坛，又为巴力筑坛，敬拜天象，使儿女经火，立交鬼的、行巫术的，惹神发怒，使他被铜练锁住带到巴比伦去，经过极其谦卑的悔改，神才应允他祈祷，使其归回耶路撒冷，由此可见神的威严和怜悯，使人敬畏他。
他儿子亚们也行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，罪就越犯越大，他的臣仆背叛，在宫里杀了他。国民立他儿子约西亚作王。
（2）约西亚的恢复（代下卅四～卅五）
约西亚却行耶和华眼中看为正的事，效法大卫所行的不偏左右，除去邱坛、木偶、雕刻的像，拆毁巴力的坛，砍断偶像。
他洁净圣殿，又加以修理，祭司希勒家得了律法书，奉到王前，他们自卑认罪，在神前立约，要遵守律法书上的话。
（3）亡国被掳（代下卅六）
约哈斯和约雅敬都不是好王，西底家更坏，不听先知耶利米的话，以致神的忿怒临到他的百姓，无法可救，终为巴比伦王所灭，将王与人民都掳到巴比伦地，直到满了七十年。
，然后选择