《得救的确据》中注释的补注
下面是英国圣徒的文字摘录，显明在信心和确据之间有区别。一个信徒可能被称义，被上帝接纳了，但是不能享有对自己得救的充分的知识和确信。在基督里最微小的信心，如果是真实的，会拯救一个人，就像拯救一个信心最强的人一样。
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有些人因为他们没有最坚定的信心，即完全的确信，就害怕自己一点信心都没有。或者他们希望得到其他人已经得到的安慰，甚至希望享受那种无法言传的、完全的荣耀。但是，这却是信心的绊脚石，想要把它挪开，我们必须记住，信心有好几个等级。很可能你是有信心的，只是没有最高等级的信心，因此缺乏在圣灵中的喜乐。在圣灵中喜乐是信心的一种表现，而不是信心本身。我们若必须靠持续不断的兴奋刺激才能振作起来，实际上是在靠感觉，而不是靠信心生活。上帝有时以丰盛的喜乐照亮我们的灵魂，有时则不让我们得到安慰。若要在后一种情况下仍然倚靠上帝，我们就需要更强的信心。
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在国外，如果有人认为，以非同寻常的方式完全地说服自己相信罪已经得到了宽恕，这对信心至关重要。那么就让说这话的人对自己所说的话负责吧!国内的上帝仆人们对此有不同的判断。戴夫南特主教与普里多 主教，还有其他人，已经明确让我们看到，倚靠和确据有很大的不同。这些神仆们都重视确据， 并认为确据是由信心所生发的， 是信心的果实和结果。已故学者阿罗密斯也告诉我们，当信徒在恩典中还没有成熟之前，上帝很少把确据赐给他们。他还解释，正如理性和学识是不同的，倚靠之信心和信心的确据也是不同的。理性是学识的基础，没有理性(如牲畜)就无法有学识，同理，没有依从的信心，就不会有信心的确据。而且，人们充分地使用理性去学习艺术和科学以致能够得到学识。同理，当我们在正确的信心客体身上充分操练信心，并通过所结出的好果实，就可以得到信心的确据。此外，疏忽、缺席或某种严重疾病可以导致人丧失学识，然而理性却仍然存留。同理，试探、属灵上的懈怠也可以导致信徒丧失确据，然而得救的信心却仍然存留。最后，所有人都有理性，但并非所有人都有学识。同理，因为有与福音中所命定的救赎方法相配的信心，所有重生的人都得到了救赎，但并不是所有的真信徒都有确据。
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我们必须对信心的软弱和信心的缺失加以区分。软弱的信心是真信心。压伤的芦苇虽然软弱，但基督不会将它折断。虽然你的信心软弱，但不必气馁。靠着软弱的信心，我们可以接待强壮的基督。在婚礼中，一只软弱的手与一只强壮的手一样可以系好婚约之结。 眼睛的视力虽弱，也可以看见那只铜蛇。上帝的应许不是给信心坚定者的，而是给那些有真信心者的。上帝没有应许说，只有那些有信心移山，封住狮子口的人，才会得救，却应许说，凡相信者(哪怕他的信心小得不能再小)都可以得救。
也许圣灵的水已经浇灌了你，使你圣化了，但圣灵的喜乐油还没有膏抹你，使你得到确据。也许你有了依从的信心，却没有信心的证据，也许你在根部有生命，但在枝桠上却没有果实，也许你在心里有信心，却没有确据作为信心所结出的果实。
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许多蒙上帝所爱的孩子在很长一段时间里，对于他们现在和永恒的位分，都处在非常怀疑的景况里，不能确定他将来是会受到咒诅，还是会得救。在上帝的教会里，有处于不同成长阶段的信徒:包括父母、年轻人、儿童和婴儿。在多数家庭里，婴儿和儿童要多于成人。同样，在上帝的教会里，软弱和疑惑的基督徒会多于那些已经成熟、已经有了全部确据的，强壮的基督徒。一个已经出生的婴儿可能并没有意识到他已经出生。同样，一个已经重生的人 可能并不能确定他已经重生。
我们要区分两种信心:一种是得救的信心，另一种是心里完全清楚自己已经得救的信心。有些人是已经得到救恩的人，却并不清楚这一点。上帝的应许是赐给有信心恩典的人，而不只是赐给有信心确据的人。这应许是赐给有真信心的人，而不只是赐给有坚定信心的人。有些人也许确实已经进入了天国，但在感觉上却不能肯定。
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肯定我的罪得到了宽恕，我已经称义，这对称义是必须的吗?不是。信心使我们称义的那一刻，不会有什么事情发生，但被称义以后，会产生相应的效应与果实。
人确实已经得到了救赎，与他确实知道他已经得到了救赎，是两回事，有一个人落入河中，很可能要被淹死。就在他被洪水裹挟着顺流而下时，他看见了一根树干横在河面上，就一把抓住那树干， 用尽全身气力紧抱它，期望它能够救他。他看见没有其他方法能让他得救，就把自己拴在这根树干上。这个人只要仍然拴在树干上，就处在安全的境况中，但他心里会继续充满困苦、惧怕、惊惧，一直要等到他回过神来，看到他已经脱离了危险，这时他才能肯定他自己已经安全了。但在他肯定自己已经安全之前，他在实质上就已经安全了。信徒的情形也是这样。
信心只不过是看到基督是唯一的拯救，就伸出心灵之手紧紧抓住他。因为上帝已经说话，也已经向着他的儿子作出了应许。我相信他是唯一的拯救，就把我的灵魂托付给他，以期通过他的中保而得到救赎。一且我的灵魂做到了这一点， 上帝就把他儿子的义归算在我的灵魂上，于是，我的灵魂在天国的法庭里就真确地得到了称义，尽管目前在良心的法庭里，我的灵魂还没有得到平静、安息。这平静和安息要到以后才能得到。是通过称义所结出的果子与效应来实现的，有些人早一些，有些人晚一些。
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有些人心里怀疑，其原因就是他们的疑心，他们把不信任加添在自己身上。他们得出结论说自己没有信心，因为他们心里有许多怀疑，而且常常怀疑，但这是一个巨大错误。他心里也许有一些怀疑， 却有许多信心。
我们的救主要求，并且也喜悦我们对他有很强、很坚定的信心，但即使是最小、最弱的信心他也不拒绝。
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过去有许多人，包括那些最受尊敬、最有名望的人，都认为真正的信心不会缺乏信心的确据，即有把握相信自己的罪已经得到宽恕，作为个人他们已经蒙悦纳、将来也会得救。
但是，对于千千万万心存怀疑、离开了信仰的灵魂来说，“缺少信心确据的人就是缺少救恩的人”这样的结论是一件很悲哀、 很让人不安的事，它将巨大的优势拱手让给了教皇制的信奉者。
信心不等同于信心的确据。但有时确据是对坚强、有力英雄般信心的奖赏和报答。上帝的灵以证据之光照入我们灵魂， 驱散一切曾经笼罩着我们灵魂的黑暗，惧怕与怀疑。
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缺乏确据不等于不信。凋萎的灵魂也许是信徒的灵魂。信靠基督与在这一信心中得到安慰有明显的差别。前者是相信以致得到永生，后者是知道自己有永生。一个孩子可能拥有某笔遗产的继承权，但他却有可能不知道他自己有这个继承权。这两者之间是有差别的。
信心的属性也许写在心里，正如字刻在印章上那样，然而由于印章上堵满了尘土，以至于上面的字迹已难以辨认。尘土妨碍了我们辨认这些字迹，但它却没有将其磨掉。
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有些人认为得救的信心在乎有完全的确据，就自己剥夺了自己的安慰。信心与信心的感觉是两种不同、可以加以区分的怜悯。也许你心里已经真正地接待了基督，但却没有得到过有关的知识及确据。有些人向上帝说:“你是我的上帝。”但上帝从来没有对他们说:“你是我的子民。”这些人没有权利被称为上帝的后嗣。也有一些人，上帝对他们说:“这些是我的子民。”但他们却从不敢说上帝乃是“他们的上帝”。这些人有权利被称为上帝的子嗣，但他们自己却不知道。他们已经接待了基督，这是他们的避难所。但他们却没有得到这样的知识与确据，这是他们的烦恼所在。一位父亲拥有在襁褓中的孩子，但孩子可能却不知道这人是他的父亲。
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已经宣信的软弱信心与坚定的信心一样，都能使人跟上帝有同样的和好，但软弱的信心不能给人带来心灵的安宁。
软弱的信心与坚定的信心一样，都能将基督徒带入天堂，因为真正的恩典无论多么微小，也是不能毁坏的种子，不至于灭亡。然而，软弱怀疑的基督徒不太可能像信心强壮的基督徒那样，在驶往彼岸的旅途中会有一个舒适的旅程。 尽管所有的船只都会安全到岸，但那些一路晕船的人不可能像那些强壮、健康的人那样舒适。
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如果你感到圣父似乎还没有把你赐给圣子，不要感到泪丧。也许圣父已经把你赐给圣子了，只是你还没有看见。有许多人， 圣父已经把他们赐给了圣子，但他们很长时间都不知道。是的，我可以毫不犹豫地说，有许多人已经被赐给了圣子，但他们自己仍然不知道，还在怀疑、惧怕，直至那最明亮的日子宣布了一切，最后的那一句话宣告了一切。
因此，你们中的任何人如果仍然不知道他自己是否已经被拣选，不要沮丧，也许你已经蒙拣选，只是你自己不知道。
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确据对信心的存在与否不是必不可少的。确据是坚定的信心才有的，但我们也读到，存在软弱的信心、小信以及像芥菜种子那样小的信心。真正在耶稣基督里使人得救的信心只是在程度上有区别，但在每个程度、每个人身上，它无一例外地都是同样的信心。
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软弱的信徒没有理由自暴自弃。软弱的信心与坚定的信心一样，可以使他们与基督联合。正如葡萄树枝上的嫩芽，嫩芽再小，也会像最强壮的枝干那样从葡萄树根汲取汁液和生命。因此，软弱的信徒有充分的理由向上帝感恩，而且，他们努力在恩典里长进的同时，不应当忽视他们已经得到了的。
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能让我们得救的充足、必要的信心，与信心的确据是不同的。毋庸置疑，信心会产生那种活泼的期待，盼望上帝的眷顾，这样的眷顾会带来完全的确信。但这样的确信本身不是我们常说的信心，信心中也不一定包括确信。不是的!这两者其实完全是两回事!
信心的确据常常与高层次的信心相伴。但有些很认真的人却仅被赐予很少的恩典，或者由于受到很大的阻挠，恩典在他们身上难以实施。由于被这种缺陷或阻挠所辖制，毫不奇怪，许多惧怕和忧虑就随之发生了。
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得救和得救后的喜乐不一定总是同时发生。在今世的经历中，两者不一定会形影不离。
一个病人也许正处在康复的过程中，但他却怀疑自己能否恢复健康。疼痛和软弱会导致他彷徨。一个孩子也许是遗产或王国的继承人，但他却对将来要承接遗产这个前景毫无喜乐。他也许还没有能力回溯他的族谱，或阅读他的地契及他父亲的遗愿；或者即使他已经有了阅读能力，但他却不明白这些文件的重要性，或者他的监护人认为，正确的方法是先不让他知道事情的真相，让他受些苦。但是，他虽然不知情， 这张地契的有效性却不因此受影响。
自己对于得救有没有确据不一定与信心连在一起。 两者在本质上是不同的。根据信心在心灵里所生发的果效，每位信徒也许确实会推测他们是安全的，有上帝儿女的特权。但是许多真心相信的人对上帝公义的道不够熟练，无法从圣经中的前提中推出应当得出的结论。
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