先贤作品摘抄（1） ｜ 圣洁

我非常欣赏特雷尔与布鲁克斯关于圣洁这一题目的论述，因此毫不犹豫地摘抄些章节在此， 以飨读者。

我不得不说，他们是他们那个时代的产物。在他们所生活的时代，人们对信仰实践的研究与理解远远超过了当代。

罗伯特.特雷尔(Robet Taill)牧师，曾任肯特教区(Kemt)科隆布鲁克(Crabrook) 教会的牧师，这样说(1696 年)：

关于成圣，我想说三件事:

成圣是什么？

称义和成圣有什么相像的地方？

称义和成圣有什么不同的地方？

成圣是什么？这个问题容易意会，却难以言传。

01

成圣是什么？

成圣与重生是同一回事；与全人再造是同一回事。成圣是新人的模塑与建造的过程，是把基督的形象植入与刻画在可怜的灵魂里的过程。用使徒保罗的话来说就是，“直等到基督成形在你们心里”(加4:19), 好使人“有属天的形状”(林前15:49)。

历史上只有两个人，他们成为世上所有人的模板，成为世人同行的对象。世人要么像其中一人，要么像另一人:其中一人是首先的亚当，另一人是末后的亚当。每一个人就其本性而言都像首先的亚当，都像魔鬼，这是因为魔鬼与堕落后的第一个亚当彼此相像。“你们是出于你们的父魔鬼，”我们的主说，“他从起初是杀人的。”(约8:44)第一个亚当的所有后裔毫无例外都是魔鬼的后裔，另一类的后裔都与末后的亚当耶稣基督相像。当他的形象在他们里面完善了的时候，他们会有完全的喜乐“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状”(林前15：49)。

请注意，当我们在罪恶和悲惨中出生时，带着属地的形象，当我们在罪恶和悲惨中生活时，带着属地的形象，当我们在罪恶和悲惨中死去时，带着属地的形象，当我们在坟墓中腐烂时，带着属地的形象。

然而，当我们被上帝的圣灵圣化以后，就带着那位属天亚当的形象，随着我们在圣化的过程中不断成长，这一形象在我们里面不断长大；当我们的灵魂和身体都恰像道成肉身的基督那样完全喜乐、完全圣洁时；当我们像他凭自己的大能战胜了死亡那样。

凭着他的恩典战胜了死亡时，我们就完全带着那位属天亚当的形象。我们一直要等到被提升天的时候，才会知道信徒是多么的像基督:那时他们将要从坟墓中复活，正像许许多多的小太阳那样，在荣耀和光明中熠熠生辉。哦!那时他们会是多么的像耶稣基督啊!尽管基督那超然的荣耀将只属于他自己，为他自己所独有，直到永永远远。

02

称义和成圣有什么相像的地方？

我的回答是：两者在许多方面都相像。

第一，两者彼此相像，在于两者都是由上帝所创始:使人称义者是上帝，使人成圣者也是上帝。“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。”(8：33)在旧约圣经中，“我耶和华是叫你们成为圣的”这样的经文随处可见(出31:13; 利20:8)。

第二，两者彼此相像，在于两者都是出于白白的恩典:称义是出于白白的恩典:成圣也是一样。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”(多3：5)两者都是出于恩典。

第三，两者彼此相像，在于两者都发生在同一个人身上，除非人被圣化，否则人就不会被称义，除非人被称义。否则他就不会被圣化。所有上帝所拣选的人，所有上帝所救赎的人，都会同时得到这两种祝福。

第四，两者彼此相像，在于时间上的一致：两者都在同一时刻发生，当我们说到上帝的工作时，是很难讨论甚至思考时间这概念的:这两方面的救赎工作总是在同时做成的。人并不是先被称义，然后才得到成圣，尽管从性质上来看，也许人们会这样想象，但实际上同样的恩典在同一个时刻使两者都得到成就。正如使徒保罗所说的，“你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着上帝的灵，已经洗净，成圣、称义了。”(林前：6：11)

第五，两者彼此相像，在于两者都是借同样的方法来运作的，即借着上帝的道来运作。我们被上帝的道所称义，凭上帝之道中的应许判定我们得到永生，我们也借上帝之道的能力而得到成圣。主耶稣说:“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”(约15:3)使徒保罗也说:“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”(弗5：26)

第六，也是最后一点，两者彼此相像，在于两者对永生都有同等的必要性，我没有说两者的顺序是同等的。而是说两者有同等的必要。也就是说，正如人若不称义就绝不能得救，同样，人若不成圣也就绝不能得救。未被称义的人不会得到拯救，同样，未成圣的人也不会得到拯救。两者对进入永生都同等重要。

03

称义和成圣有什么不同的地方？

这一问题对人们的信仰实践及每日操练至关重要。正如前面所述，两者在许多方面都彼此相像，但两者也同样有着巨大的不同。

首先，称义是上帝对人位格的地位所采取的一个行动；而成圣则是上帝对人的本性所做的工作:这两者非常不同。我在下面要用一个类比来对此加以说明。称义是上帝作为法官对一个罪犯所采取的行动，为要免除他的死刑，而成圣是上帝作为医生对我们所采取的行动，为要治好我们身上一种可以致死的疾病。

有一个罪犯被送上被告席，因叛国罪受到指控，同时，这个罪犯患有一种致死的疾病，即使法官席上的法官没有因为他所犯的罪而判他死刑，这种病也会导致他死亡。此时法官若不按照法律的要求对这人判罪，相反却免去他的死罪，这是种恩慈的作为，使他不致因叛国罪而被执行死刑。从而救了这人一命，然而，这样还是不够，除非他的疾病也得到了医治。否则尽管法官赦免了他的死罪，他还是会很快死掉。

因此，我要说，称义是上帝作为一位充满恩慈的法官所采取的行动，而成圣则是上帝作为一位充满怜悯的医生所做的工作。在《待篇》103：3中，大卫把这两者连到了一起:“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。” 上帝曾应许以色列人， “罪孽必不使你们败亡”(结18:30), 在这里，上帝应许他们不会因罪孽而败亡，这是称义；上帝并应许他们不会败亡在罪孽的权势下，这是成圣。

第二，称义是上帝恩典的作为，为要将另一人的义归算在我们的账上，但成圣是上帝的工作，为要把公义注入我们里面。这两者之间有着巨大的不同:前者是归算，后者是注入。

在称义中，上帝的判决是这样进行的:基督的生与死所成就的义，他对上帝律法的顺服，都归算在罪人的账上，使他得到了赦免；这样，当罪人被送到上帝法庭内的审判席时，这个问题被提了出来:这人难道没有违犯上帝的律法吗？上帝说，是的，他犯了律法；同时这个可悲罪人的良心也在说:是的，我犯了律法，干犯了无数的律法规条。又问这人:难道律法不会因你的过犯而判定你死刑吗？这人说:是的，是要判死刑。上帝的律法也说，是的，律法中明文规定:“犯罪人的灵魂必定要死。”再问:这样看来，这案件是毫无盼望了？答道:盼望还是有的，因为福音的恩典揭示了这盼望。有一个人已经把罪都担当在他自己的身上.他为我们的罪死了，他的义被归算给了这可悲的罪人，使他能够被称作义人，因此可以宣告他无罪了。在称义中。上帝代替我们。为了我们的益处，用基督所做的工，用他通过受苦所成就的一切对我们的账户进行了清算，使我们得以宣告无罪。

在成圣中，上帝的圣灵将圣洁注入我们的灵魂里面。这里我并没有说他把义注入我们里面，因为我认为，最好要对义和圣洁这两个词加以区分，而不是像平常那样把它们混淆起来。在这里，义和圣洁有很大的区别。我们的义是在我们以外的，而我们的圣洁是在我们以内的，是我们自己所拥有的。使徒保罗清晰地对这两者进行了区分“不是有我自己的义。”(腓3：9)圣洁是我们所拥有的，但不是原本就有的，而是我们因承受而拥有的，不是因我们的努力而拥有的。而是因为这圣洁内住进入我们里面我们才拥有的。

但我们的义既不是我们原本就有的，也不是我们承受而拥有的，它既不是因为我们的努力面得到的，也没有内住在我们里面。它是因为耶稣基督的功劳而成就的，并且永远住在他里面。可悲的罪人只能通过信心来乞求这义。相对应地，我们的圣洁，虽然原本不属于我们，但我们通过承受而拥有了它，并且它就住在我们里面。这就是使徒保罗所要强调的:我能够“常在他里面，不是有我自己的义，那以律法为本的义，乃是有那凭着信基督的义，那由上帝而来，以信为条件的义。”(腓3:9,吕振中译本)

第三，称义是完美的，而成圣是不完美的，这是两者之间巨大的不同。我的意思是，称义是完美的，不存在程度的差别，也不存在衰退或暂停、中断；但对于成圣，所有这一切都是可能的。我说称义是完美的，意思是，每个已被称义的人都是同等完美地被称义了。在此时此世一个最可悲的信徒，与使徒保罗一样被称义了，每一个真信徒在此刻与在千年以后同样被称义了。 对于称义，所有与它有分的人，永永远远都是完美的，不存在程度的差别。原因很简单:其基础是耶稣基督完美的义，并通过上帝这位恩慈的法官赐给了我们，上帝这一行动的效果永远有效:上帝已经称义的人，谁能定罪呢？ (罗8:33- -34) 但成圣却是一件不完美， 不完全、可以改变的东西。一个信徒可能比另一个信徒成圣的程度更高。我相信，使徒保罗在归信以后的第一个钟头里的成圣程度，比今天世上任何人的成圣程度都要高。

在所有与成圣有分的人当中，不同的人成圣程度会有很大的差异，即使是同一个人在不同时间也会有很大差别。一个真信徒， 即一个真正成圣的人，在某一段时间里可能比在另一段时间里更加圣洁，成圣程度更高。我们必须努力，敬畏上帝，得以不断成圣(林后7:1). 但是，上帝从来不要求我们在他眼里不断被称义，因为上帝已经把完美的义赐给了我们，我们因而已经站在这义里面，但我们必须小心谨慎，勤恳地在敬畏上帝这个基础上让圣洁不断完美。一位有荣耀的圣徒，其成圣程度比以前要高，因为他正在不断完美之中，但他不需要比以往更加称义。不！一个活在天上的圣徒不比一个活在地上的圣徒更加被称义了；只不过天上的圣徒比地上的圣徒知道得更多；对于那大光的荣耀，他们看得更多，对它的明亮有更清晰的了解。