第十六封书信 ｜ 魔鬼家书

亲爱的瘟木鬼：

在你上一封信中，提到这个病人自从信教以来就一直固定去一个教会，而他其实对那教会并不完全满意，对此你只是一笔带过。
我真要问问，你到底是干什么吃的？
他对这个教区【注：原文为“parish”，是指一个本地教会的服务覆盖区域。
英国圣公会亦把教区作为行政区域划分单位。
——译者注】的教会那么忠诚，原因何在？
我为什么没有收到你关于这个的报告？
难道你不知道，除非他觉得去哪个教会都无所谓，否则对教会忠心是一件极为严重的事情？
你想必知道，如果一个人去教会这毛病无法根治，那就该退而求其次，打发他在附近四处寻找“适合”他的教会，直到他成为一个教会的品尝师和鉴赏家为止。

道理很简单。
首先，教区是按照地域而非个人喜好把那些阶层、性格迥异的人按照仇敌的心意团结了起来。
相反，公理会原则【注：即“congregational　principle”，起源于16世纪的英国，与教区制相对的一种体制，在教会组织体制上主张各教会独立，会众实行自治。
——译者注】把各个教会变得有点像俱乐部一样，如果一切顺利，它最后就可以把各教会变成个小宗派或是一个排外的小圈子。
其次，仇敌希望人在教会里做小学生，而寻找一个“合适”的教会使这个人变得对教会挑三拣四起来。
祂固然希望教会里的平信徒在拒绝那些错误或无益之事方面可以挑剔一些，但是，祂还希望他们能以不批评论断的方式具备一种完全包容的态度——不去浪费时间想自己到底排斥哪些东西，而是保持开放的态度，不做任何评论，谦卑地接受一切正在进行的牧养。
（你看看，祂多么地卑下，多么不属灵，真是低俗得不可救药！
）特别在讲论的时候，这种态度会创造出一种能使人类灵魂把陈词滥调都听进去的环境（一种对我们通盘策略危害最大的环境）。
如果病人以这种受教的心态去听或去读，那对我们而言，几乎任何一次讲论或任何一本书都是凶险万分的。
所以拜托你打起精神，尽快领这个傻瓜到周围的各个教会逛逛。
到目前为止，你的记录还从未让我们有多么满意过。

我在办公室里查了离他最近的两个教会的材料。
两个教会都有一些地方是归我们所有的。
其中第一块领地在第一所教会，那里的教区牧师为了使一群他以为会抱怀疑态度且顽固不化的会众更加容易接受信仰，长期以来一直致力于往信仰里掺水，而今，不是他的信仰让人惊讶，倒是他的不信让教区居民感到震惊。
他使很多灵魂的基督教信仰由于根基毁坏而逐渐淡化。
他主持的那些礼拜同样让我们拍案叫绝。
为了让那些还不信的人免于遭遇任何“困难”，他已经把《读经集启应文》【注：一种《圣经》经文集，供聚会时宣读。
有各种版本，其共同之处在于所选经文覆盖了大部分圣经教义，较为系统全面。
——译者注】和所配搭的赞美诗弃而不用，现在正不知不觉地在他最喜欢的15首赞美诗和20篇讲论里无休止地循环往复、原地踏步。
因此我们大可放心，不用怕他和他所带领的会众会透过圣经学到任何他们不熟悉的真理。
话又说回来，也许你的病人现在还没有傻到会去这个教会的地步——或许以后有去的可能？

在另外一所教会里，我们有史百可神父【注：这里用的是Fr．
称呼，他应为一位天主教神职人员。
——译者注】。
人类常常捉摸不透他那些观点的范围所在——为什么前一天他差点成为共产主义者，第二天就摇身一变，几近于某种神权政治的法西斯主义；前一天他还是一个经院哲学家【注：经院哲学是以逻辑即辩证学的方法探究基督教理，是要取得救恩的内在确据，是一种对教义理智上的理解，较为注重理性，往往强调国家的主体性。
——译者注】，第二天就准备好全盘否定人类一切理性；前一天还沉醉于政治学【注：政治学是关于治理一个主体（例如国家）的艺术或科学，研究内容包括处理主体的内部管理和控制内外事务的方法。
——译者注】，第二天就宣告世界上所有的国家都同样在“审判之下”。
我们当然清楚其中的关联，那就是憎恨。
这个人无法勉强自己去教导那些不会让他的父母以及父母的朋友们震惊、难过、困惑和丢脸的内容。
只要是那种人能认可的内容，对他而言都是平淡无奇、味同嚼蜡。
他还有一种很有出息的虚伪性格。
我们正在调教他，使他把“我几乎可以肯定最近我在读马利坦【注：马利坦（Jacques　Maritain，1882—1973）：法国天主教哲学家，是新托马斯主义（Neo－Thomism）的代表人物。
——译者注】或者是那类人的作品”这一真实想法，说成是“今天教会讲论的内容是……”。
不过，我可要警告你，他有一个致命的缺点：他真的相信仇敌。
这一缺点有可能会让我们功败垂成。

不过，有一个优点是这两个教会共有的——它们都是宗派教会。
我记得以前曾告诫过你，如果不能够阻止你的病人去教会，就应该至少让他狂热地支持教会的某个宗派。
我说的可不是在真正的教义问题上面分党；他对那些教义越不关心就越好。
况且，我们主要不是靠教义来制造嫌隙。
有些人把掰饼聚会称为“弥撒”【注：这里指的是英国圣公会的高派教会。
他们仍沿用“弥撒”这一称呼。
——译者注】，有些人称之为“圣餐礼”【注：这里指的是英国圣公会的低派教会。
——译者注】，他们根本无法以任何形式陈述教义（例如胡克【注：胡克（Hooker·Richard，1553？
—1600）：英国基督教神学家，他的《论教会体制的法则》（1594年）是英国圣公会神学的核心组成部分。
——译者注】思想和托马斯·阿奎那【注：托马斯·阿奎那（St．
Thomas　Aquinas，1225—1274）：中世纪经院哲学的哲学家和神学家，自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者。
——译者注】思想）之间的区别，也无法坚持自己的观点超过五分钟，在这两派人当中挑拨离间才是真正好玩的事情哩。
所有诸如蜡烛、服装这类纯属鸡毛蒜皮的事情是我们娱乐消遣的绝妙场所。
我们已经使人把保罗这个伤风败俗的家伙说过的话忘得一干二净，他过去经常在关于食物和其他琐事的问题上有所教导【注：保罗的教导参见《圣经》哥林多前书8：1－13。
——译者注】——即那些心里并无不安的人要让着心里软弱的人。
你总是以为，他们不可能不理解怎么去应用。
你总是以为，“低派”的牧师会让自己屈膝跪下并在胸前画十字，唯恐他使“高派”弟兄的软弱良心陷入不敬虔，而“高派”神父则会节制这些修行，免得他把自己“低派”的弟兄引入拜偶像的歧途。
多亏了我们夜以继日地工作，上述情形才免于发生。
如果没有我们那些努力，在英国圣公会里各样仪式的多样性早就成为滋生仁爱和谦卑病菌的温床啦！