3．君士坦丁堡会议（Council of Constantinople）
尼西亚会议并未平息亚流派之争。
亚流和好些主教拒绝在尼西亚信经上签字，仍然有不少人附从亚流，也有很多人批评大会所采用之词不能完全表达基督教信仰，这批人得到皇帝和皇室的支持，因此，亚他那修必须不断地、再接再厉地为尼西亚信经中基督神性的教义奋斗、直到死日。
亚流和好些主教拒绝在尼西亚信经上签字，仍然有不少人附从亚流，也有很多人批评大会所采用之词不能完全表达基督教信仰，这批人得到皇帝和皇室的支持，因此，亚他那修必须不断地、再接再厉地为尼西亚信经中基督神性的教义奋斗、直到死日。
亚他那修死后，为正统信仰（orthodoxy）而奋斗的领导责任落在三个人身上，他们被誉为“加帕多家三杰”（The three great Cappadocians）。
三位均来自小亚细亚的加帕多家省，是初期教会的杰出人物，他们分别是：该撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea），拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus）和女撒的贵格利（Gregory of Nyssa），这三位弟兄为了护卫圣经的正确教导，不顾一切、勇敢地坚定奋斗。
三位均来自小亚细亚的加帕多家省，是初期教会的杰出人物，他们分别是：该撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea），拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus）和女撒的贵格利（Gregory of Nyssa），这三位弟兄为了护卫圣经的正确教导，不顾一切、勇敢地坚定奋斗。
尼西亚信经没有提及圣灵的神性，为此，公元381年在君士坦丁堡召开了第二次大公会议。
会议中，除再度确定尼西亚信经外，更宣告了“圣灵具有神性”的信仰。
“三位一体”教义是基督教信仰的基本教义。
至此，教会对圣父、圣子、圣灵为三而一之真神的信仰，才正式确立。
这时教会才真正将亚流主义完全排除。
此后，亚流主义逐渐消声匿迹。
会议中，除再度确定尼西亚信经外，更宣告了“圣灵具有神性”的信仰。
“三位一体”教义是基督教信仰的基本教义。
至此，教会对圣父、圣子、圣灵为三而一之真神的信仰，才正式确立。
这时教会才真正将亚流主义完全排除。
此后，亚流主义逐渐消声匿迹。
4．迦克墩会议（Council of Chalcedon）
然而，上述会议仍然没有充份表达教会对基督位格的了解。
根据圣经的启示，基督不但是神，他也是完全的人。
为了拯救世人，基督必须有“完全的人性”，这一点和他有“完全的神性”同样重要。
根据圣经的启示，基督不但是神，他也是完全的人。
为了拯救世人，基督必须有“完全的人性”，这一点和他有“完全的神性”同样重要。
教会对基督的神性曾意见分歧，如今对基督的人性以及人神二性之间的关系，也有许多不同的看法。
要在这方面获得一致的看法以及清楚的了解，需要更多的研讨与思考，于是一场漫长而艰苦的争辩再度展开。
要在这方面获得一致的看法以及清楚的了解，需要更多的研讨与思考，于是一场漫长而艰苦的争辩再度展开。
终于，公元451年，第四次大公会议在尼西亚附近的迦克墩召开（第三次大公会议在以弗所举行，，将于本章稍后讨论），约有600位主教参加会议。
这次会议所制订的信经和尼西亚信经同样重要，教会除再度肯定基督有完全的神性外，又承认“基督有完全的人性”。
教会宣告：“基督只有一个位格，但兼具神、人二性。”
而这两性之间的关系是：“不相混合，不相交换，也不能分割。”
这次会议所制订的信经和尼西亚信经同样重要，教会除再度肯定基督有完全的神性外，又承认“基督有完全的人性”。
教会宣告：“基督只有一个位格，但兼具神、人二性。”
而这两性之间的关系是：“不相混合，不相交换，也不能分割。”
尼西亚和迦克墩信经所表达的是基督教信仰中最基本的信条。
十七世纪的改教运动虽然把西方教会分裂了，却未曾拒绝这些信经，也未曾加以修改。
至今这两篇信经仍为希腊正教、罗马天主教与大部份复原教所接受的信仰。
十七世纪的改教运动虽然把西方教会分裂了，却未曾拒绝这些信经，也未曾加以修改。
至今这两篇信经仍为希腊正教、罗马天主教与大部份复原教所接受的信仰。
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