第十三章 修道主义与克吕尼革新运动
1．教会的灵性生活
由于每一个人心中都有罪恶存在，教会的灵性生活无法完美无疵。
罪恶很早便已渗入教会：耶路撒冷第一个教会的美好灵性，何其快便被亚拿尼亚、撒非拉玷污了！
成立在撒玛利亚的第二个教会，即碰到行邪术的西门，把宗教当作职业，想以金钱贿买属灵的恩赐；这种行径后世便称之为西摩尼（Simony），在中世纪教会中非常猖獗。
成立在撒玛利亚的第二个教会，即碰到行邪术的西门，把宗教当作职业，想以金钱贿买属灵的恩赐；这种行径后世便称之为西摩尼（Simony），在中世纪教会中非常猖獗。
由于教会有缺点，不论教内或教外的人都经常挑它的毛病。
其中有许多批评是不智，也不公平的。
不错，基督徒都是圣徒，然而圣徒也是罪人，更何况教会里的人不尽是“真基督徒”。
其中有许多批评是不智，也不公平的。
不错，基督徒都是圣徒，然而圣徒也是罪人，更何况教会里的人不尽是“真基督徒”。
有时教会的属灵光景降到非常低落的地步，但是在教会中的基督，一直保守他自己的教会。
2．修道主义与禁欲主义的兴起
从第六章中，我们已经看见初期教会的腐败造成了修道主义的发展。
到中世纪，教会的光景更加低落，促使人们迫切寻求属灵的满足。
这种情形本可以导致属灵的复兴，不幸却发展成一种病态的复兴；人们没有回到纯正圣经的教导，反而转向禁欲主义。
到中世纪，教会的光景更加低落，促使人们迫切寻求属灵的满足。
这种情形本可以导致属灵的复兴，不幸却发展成一种病态的复兴；人们没有回到纯正圣经的教导，反而转向禁欲主义。
禁欲主义是一种极端的“自我否定”。
过禁欲生活的基督徒放弃一切人生的乐趣与安适，专注于宗教默想，并恪行宗教仪式。
过禁欲生活的基督徒放弃一切人生的乐趣与安适，专注于宗教默想，并恪行宗教仪式。
这种没有组织，也不离群的禁欲生活，往往会有更深一层的进展。
第四世纪时，早已有人离开社会，退隐到深山、旷野。
在东方教会中，这种修道形态非常普遍，然而只适合男性，也不适合欧洲酷寒的气候。
第四世纪时，早已有人离开社会，退隐到深山、旷野。
在东方教会中，这种修道形态非常普遍，然而只适合男性，也不适合欧洲酷寒的气候。
西方教会则发展成修道院。
在院中，修士和修女过禁欲生活；他们弃绝世上的财物；饮食绝不超过最低需要量，每日仅以白水及面包度日，而且经常禁食；他们也用鞭子鞭打自己、刑罚自己；修士和修女绝不结婚；在禁欲生活中，他们专心祈祷、读经及默想。
在院中，修士和修女过禁欲生活；他们弃绝世上的财物；饮食绝不超过最低需要量，每日仅以白水及面包度日，而且经常禁食；他们也用鞭子鞭打自己、刑罚自己；修士和修女绝不结婚；在禁欲生活中，他们专心祈祷、读经及默想。
修道主义发展到最后一个阶段，是修道会的成立。
几间修道院联合在一起，制订一套规条，治理统一，便成为一个修道会。
几间修道院联合在一起，制订一套规条，治理统一，便成为一个修道会。
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