第二十章 教会内部的困扰（1200一1517）
1．挣扎与改变
中世纪末期，呈现在我们眼前的是一片腐化与混乱；这期间，摩擦与挣扎的最高峰是教皇和皇帝之间的权力斗争。
而现在，神圣罗马帝国已经衰微，在许多欧洲地区，代之而起的是新兴的民族意识；因此，在政治结构上还是一片杂乱无章的情形。
而现在，神圣罗马帝国已经衰微，在许多欧洲地区，代之而起的是新兴的民族意识；因此，在政治结构上还是一片杂乱无章的情形。
在权力斗争过程中，教皇制本身受到严重的创伤。
原来中世纪教会是个庞大而有力的架构，它象征着全面的合一，但这合一的标志，却被污秽的“大分裂”所粉碎，这是一般百姓所无法了解的事。
原来中世纪教会是个庞大而有力的架构，它象征着全面的合一，但这合一的标志，却被污秽的“大分裂”所粉碎，这是一般百姓所无法了解的事。
十字军东征不但破坏了封建制度，也刺激了西欧的经济和文化。
有些人开始散布一些看法，反对教会所教导的教义，不满教会组织。
有些人开始散布一些看法，反对教会所教导的教义，不满教会组织。
因此，教会不但外面受到摇撼，内部也产生骚动，影响遍及整个教会生活。
2．亚尔比根派（The Albigenses）
我们仍记得，摩尼教源自于波斯，后来传遍罗马帝国，甚至有一段时期，连奥古斯丁也深受影响。
但后来奥古斯丁放弃了摩尼教信仰，并且极力反对他们；他的努力，使摩尼教在西方完全根除，然而在东方它却继续存在。
十字军东征时期，摩尼教又沿着十字军新拓的贸易路线，自保加利亚传回西欧。
但后来奥古斯丁放弃了摩尼教信仰，并且极力反对他们；他的努力，使摩尼教在西方完全根除，然而在东方它却继续存在。
十字军东征时期，摩尼教又沿着十字军新拓的贸易路线，自保加利亚传回西欧。
摩尼教的观念滋长迅速，在法国南部尤然，亚尔比城（Albi）成为其温床。
接受这些观念的人就称为亚尔比根派；这批“新摩尼教徒”有一个更广的称呼——迦他利派（Cathari）。
接受这些观念的人就称为亚尔比根派；这批“新摩尼教徒”有一个更广的称呼——迦他利派（Cathari）。
迦他利派正如摩尼教徒一样，相信二元论。
他们相信有善、恶二神，凡属有形的、物质的世界，均为恶神的工作。
灵魂虽来自善神国度，却被囚于这个物质的世界。
他们相信有善、恶二神，凡属有形的、物质的世界，均为恶神的工作。
灵魂虽来自善神国度，却被囚于这个物质的世界。
有些亚尔比根信徒不接受全本本旧约圣经，因他们认为旧约是恶神的作为；另一部份人，则接受诗篇和先知书；所有亚尔比根派的人都相信新约是来自善神。
他们既然相信物质是恶的，便认为基督一定不会有真正的身体，因此，基督没有经过真正的死亡；他们不尊敬十字架，因为它是属物质的；他们拒绝圣经，因为也是属物质的；他们没有教堂建筑，因为教堂都建在物质上；亚尔比根派全然是异端。
他们既然相信物质是恶的，便认为基督一定不会有真正的身体，因此，基督没有经过真正的死亡；他们不尊敬十字架，因为它是属物质的；他们拒绝圣经，因为也是属物质的；他们没有教堂建筑，因为教堂都建在物质上；亚尔比根派全然是异端。
3．瓦勒度派（The Waldenses）
亚尔比根派与教会对敌，瓦勒度派却不然。
原来有一批人跟随里昂一位富商彼得瓦勒度（Peter Walds），他相信圣经，尤其是新约，认为新约是基督徒生活信仰的准则。
大约公元1176年，他变卖所有的家产，分给穷人，他和他的门徒把大部份新约背下来，两个、两个地，穿着简单的衣服，赤着足，到处传道。
他们每个礼拜一、三、五都禁食；他们不起誓、不打仗、只用主祷文；他们不信炼狱，也不接受为死人祷告和弥撒；他们深信在房子里或马厩中祈祷和在教堂里祈祷一样有效；他们笃行信徒证道，而且不分男女。
原来有一批人跟随里昂一位富商彼得瓦勒度（Peter Walds），他相信圣经，尤其是新约，认为新约是基督徒生活信仰的准则。
大约公元1176年，他变卖所有的家产，分给穷人，他和他的门徒把大部份新约背下来，两个、两个地，穿着简单的衣服，赤着足，到处传道。
他们每个礼拜一、三、五都禁食；他们不起誓、不打仗、只用主祷文；他们不信炼狱，也不接受为死人祷告和弥撒；他们深信在房子里或马厩中祈祷和在教堂里祈祷一样有效；他们笃行信徒证道，而且不分男女。
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