11．九十五条的真正意义
路德的九十五条并未攻击赎罪券本身，他所攻击的是销售赎罪券时所带出的弊端与恶习。
对这些弊端，威克里夫和胡司早已提出抗议，然而路德的抗议所带出的冲击，远超过前人所作的路德靠着圣灵的引导，提出对赎罪券的质问，他的手指，大胆地指向罗马天主教最敏感的焦点上。
对这些弊端，威克里夫和胡司早已提出抗议，然而路德的抗议所带出的冲击，远超过前人所作的路德靠着圣灵的引导，提出对赎罪券的质问，他的手指，大胆地指向罗马天主教最敏感的焦点上。
教会和它的首脑人物教皇，因赎罪券的售卖，可以获致大笔进项。
尤有甚之的是：这时期，整个教会系统已经腐化到一个地步，把圣礼和圣职人员抬举到最重要的地位上。
罗马天主教规定，只有神甫可以主持圣礼；若没有告解礼、宣赦及赎罪券，就没有救恩。
一个人的得救与否，全操神甫手中。
因此，教会对信徒产生了一种奇特的控制力量。
尤有甚之的是：这时期，整个教会系统已经腐化到一个地步，把圣礼和圣职人员抬举到最重要的地位上。
罗马天主教规定，只有神甫可以主持圣礼；若没有告解礼、宣赦及赎罪券，就没有救恩。
一个人的得救与否，全操神甫手中。
因此，教会对信徒产生了一种奇特的控制力量。
这就是为什么当路德提出对赎罪券的质疑时，他着实震憾了教会。
九十五条所表达的意义，有将信徒自神甫手中释放出来的意向。
这一下，教会不但只是略受震撼而已；事实上，路德所摇动的，正是当日教会的根基。
九十五条所表达的意义，有将信徒自神甫手中释放出来的意向。
这一下，教会不但只是略受震撼而已；事实上，路德所摇动的，正是当日教会的根基。
12．改教运动的基本观念
在叙述改教运动时期所发生的重要事件前，让我们先认清改教领袖们所强调的基本内容：
（1）改教领袖们主张回到使徒教会形态。
他们深信使徒教会才是教会当有的形式与属灵光景。
初期教父们如耶柔米、居普良、俄利根、亚他那修的著作，重新出版，给改教者们很大帮助；奥古斯丁的著作，尤受偏爱。
从这些圣徒的著作中，他们认识了早期教会的单纯，和他们当日充满繁复仪式的教会，截然不同。
因此，改教领袖们致力于减少教会的仪式、习俗及传统，而强调传扬“真道”及“因信得救”的福音。
他们深信使徒教会才是教会当有的形式与属灵光景。
初期教父们如耶柔米、居普良、俄利根、亚他那修的著作，重新出版，给改教者们很大帮助；奥古斯丁的著作，尤受偏爱。
从这些圣徒的著作中，他们认识了早期教会的单纯，和他们当日充满繁复仪式的教会，截然不同。
因此，改教领袖们致力于减少教会的仪式、习俗及传统，而强调传扬“真道”及“因信得救”的福音。
（2）他们也强调“信徒皆祭司”的看法。
意思是：每个人可以直接与神交通。
人得救不是藉着教会，只因信基督便可成为教会的一份子，罗马天主教以祭司称呼圣职人员，表明他们像祭司一样站在神和人中间，代替人说话。
改教者则着重每个信徒都是祭司，每个人都可以与神面对面交通，不需经过教会所扮演的“中保”的角色。
意思是：每个人可以直接与神交通。
人得救不是藉着教会，只因信基督便可成为教会的一份子，罗马天主教以祭司称呼圣职人员，表明他们像祭司一样站在神和人中间，代替人说话。
改教者则着重每个信徒都是祭司，每个人都可以与神面对面交通，不需经过教会所扮演的“中保”的角色。
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