循道派牧师骑马从一个殖民区到另一个殖民区巡回讲道，有的联区（circuits）范围大到需花四、五个礼拜时间才能走完一圈。
骑马巡回讲员除了每天讲道外，又在不同地方成立许多“班”（classes），并选出“班长”（class leaders）。
既然“全世界都是我的教区”，这些骑马巡回讲员不必等到有许多循道派信徒搬来后才组织教会。
既然这么庞大的拓荒人潮都不属于任何教会，他们便骑着马，翻山越岭，到多处在拓荒者中传扬福音及循道派教义。
骑马巡回讲员除了每天讲道外，又在不同地方成立许多“班”（classes），并选出“班长”（class leaders）。
既然“全世界都是我的教区”，这些骑马巡回讲员不必等到有许多循道派信徒搬来后才组织教会。
既然这么庞大的拓荒人潮都不属于任何教会，他们便骑着马，翻山越岭，到多处在拓荒者中传扬福音及循道派教义。
亚斯布理是全美国循道派的总监督，他多次越过阿利根尼山，讲道、开会，并分派“联区”给牧师们。
巡回讲员的讲道，加上教会例行的讲道，使循道派以惊人的速度成长。
在十九世纪开始时，西部的循道派信徒不到三千人，但到公元1830年时，信徒数目已经增长到十七万五千人，其中包括二千印第安人及一万五千多黑人。
在十九世纪开始时，西部的循道派信徒不到三千人，但到公元1830年时，信徒数目已经增长到十七万五千人，其中包括二千印第安人及一万五千多黑人。
5．东部第二次大觉醒
从前文中，我们看到，紧接美国大觉醒之后，是灵性的急速下降。
一部份原因是英国“自然神论”（Deism）和法国“怀疑主义”（Skepticism）所造成的，因为这两派思想给信徒带来既深且广的影响。
许多美国的领导人物是自然神论者，其中最具影响力的人可能是佩恩（Thomas Paine），他写了一本小册，题名为“理性的时代”（The Age of Reason），在书中，他大胆地铲除基督教信仰。
一部份原因是英国“自然神论”（Deism）和法国“怀疑主义”（Skepticism）所造成的，因为这两派思想给信徒带来既深且广的影响。
许多美国的领导人物是自然神论者，其中最具影响力的人可能是佩恩（Thomas Paine），他写了一本小册，题名为“理性的时代”（The Age of Reason），在书中，他大胆地铲除基督教信仰。
十八世纪末期及十九世纪初期，是美国基督教史中教会最软弱的时期。
西部开荒区的众多拓荒者正陷在灵性的无知与迷惘之中，争吵、打架、酗酒、低落的道德、亵渎的言行，都是那个时代的常事。
西部开荒区的众多拓荒者正陷在灵性的无知与迷惘之中，争吵、打架、酗酒、低落的道德、亵渎的言行，都是那个时代的常事。
在这同时，东部地区却默默地、渐渐地出现了属灵的复兴。
人们重新对基督教信仰与基督化生活发生兴趣，教会人数增加，新的教会成立。
这次复兴的因素之一，是循道派的传道方式来到了新英格兰地区。
公元1789年，亚斯布理分派第一个“联区骑马讲员”到此区，过不久，全新英格兰各州都布满了“联区网”。
人们重新对基督教信仰与基督化生活发生兴趣，教会人数增加，新的教会成立。
这次复兴的因素之一，是循道派的传道方式来到了新英格兰地区。
公元1789年，亚斯布理分派第一个“联区骑马讲员”到此区，过不久，全新英格兰各州都布满了“联区网”。
公元1795年起，爱德华滋的孙子德威特（Timothy Dwight）担任耶鲁大学校长，他在一系列演讲及讲道中，提出自然神论、物质主义背信的罪及其危险性。
自公元1802年起，开始了属灵的复兴，全校有三分之一学生归向基督。
同时，达特穆斯学院（Dartmouth）、安慕斯特学院（Amherst）、威廉斯学院（Williams）及新泽西学院（New Jersey）都经历了属灵的大复兴。
自公元1802年起，开始了属灵的复兴，全校有三分之一学生归向基督。
同时，达特穆斯学院（Dartmouth）、安慕斯特学院（Amherst）、威廉斯学院（Williams）及新泽西学院（New Jersey）都经历了属灵的大复兴。
这次在东部的大觉醒，没有布道家，也没有感情冲动。
，然后选择